红衣主教团选教皇之秘密会议

在1309年，教皇克莱门特五世把教廷从罗马迁到阿维尼翁去。他是法国人，原任波尔多（Bordeaux）地方的主教；他之提升，应归功于法王菲利普四世，他使基督教国感动惊讶的，是他不但把教皇卜尼法斯八世（Boniface Ⅷ）逮捕、侮辱，而且几乎使之饿死。在一个只保留其权利虐待教皇而且只能对菲利普王的粗野无礼表示愤恨的罗马，克莱门特的生命是不安全的。此外，在神圣学院里，法籍的红衣主教已构成大多数，且拒绝将自己信托给意大利。因此克莱门特在里昂（Lyons）和普瓦捷（Poitiers）住了一段时间。然后，为了减少在普罗旺斯伯爵即那不勒斯之菲利普的领土里之臣属关系，他定居于阿维尼翁，刚好与14世纪的法国隔罗讷河相对峙。

从格列高利七世（Gregory Ⅶ）到卜尼法斯八世，要使国王臣属教皇而构成欧洲的世界城邦的大努力终归失败，民族主义已胜过神权政治的联邦主义。即使在意大利，佛罗伦萨和威尼斯两共和国，伦巴底的城邦和那不勒斯王国也拒受教会的控制；在罗马，共和国两次推选其领袖；在其他的教皇国里，[1]军事冒险家和封建大人物——巴格廖尼（Baglioni）、本蒂沃利（Bentivogli）、马拉泰斯塔（Malatestas）、曼弗雷迪（Manfredi）、斯福尔扎（Sforzas）等——以其虚张声势的权威，取代了教皇的代理人。在罗马的教廷已握有许多世纪的特权，各国已知对之致敬，且缴纳税金；但由不断的法籍教皇所组成的教廷（1305—1378年），几为法王所禁锢，且借巨款给法王以从事战争，对德国、波希米亚、意大利和英国而言，似乎是一种敌意的权力，且为法国帝制在心理上的武器。这些国家越来越不理会教廷的破门律和停止教权令，只是越来越勉强地给予日渐衰微的敬意。

克莱门特五世很有耐心地和这些困难对抗——若称不上坚毅不屈的话。他尽可能地不向菲利普四世屈服。菲利普四世以对卜尼法斯八世验尸来调查其私人行为和信仰之威胁来恐吓他。迫于钱财，教皇出卖教俸职给最高价的投标者；但他对于赞同安吉斯（Angers）地方市长和门德（Mende）地方主教把教会道德和教会改革之议提交威尼斯会议（1311年）之无情报道，却予默认。他自己过着光明正大、节俭朴实的生活，而且实践喜怒不形于色的虔诚。他保护伟大医生及教会批评家阿尔诺德（Arnold of Villanova），使他不致因异端而受到迫害；他重组在蒙彼利埃有关希腊文和阿拉伯文医学之研究，且尝试在各大学设立希伯来文、叙利亚文、阿拉伯文的讲座，但失败了。除了所有的麻烦之外，他又增了一种痛苦的病症——狼疮（Lupulus Lupus），可能是瘘（Fistula）——使得他避开社会，且于1314年死去。若能在较好的环境里，他可能是对教会添光彩的人。

随之而来的混乱期，暴露了时代的弊端。但丁曾写信给意大利的红衣主教，促其支持一位意籍教皇并回到罗马去。但是在23位红衣主教中，只有6位是意大利人。当红衣主教团（选教皇之秘密会议）在靠近阿维尼翁的加本脱拉之一个被锁着的房间[2]开会时，被另一群来自法国的加斯康（Gascon）的居民所包围，他们喊着：“将意大利籍的红衣主教弄死！”这些高僧之房子受到攻击、摧毁。群众纵火焚烧安置红衣主教团的房子。红衣主教们破墙而逃，从火中和暴民中逃逸。两年之久没有再选教皇。最后在里昂地方，在法军保护之下，红衣主教向教廷推举一位已72岁的老人，人们可能很自然地预料他不久就会死，但他却以坦白的热诚、不知足的贪欲和帝国的意愿，注定统治教会18年之久。约翰二十二世，一个补鞋匠之子，已在法国南部的卡奥尔（Cahors）诞生了。由于有权威的教会之相当民主，使一个补鞋匠之子升到基督教国的最高位，这是第二次——乌尔班四世（Urban Ⅳ）即以此出身当选教皇的。约翰被延聘为那不勒斯法籍国王之子的教师，他研究民法和教会法颇有成果，因此颇受该王之宠幸。由于该王之推荐，卜尼法斯八世任命他为弗雷瑞斯（Frejus）地方的主教，而克莱门特五世则提升他任职于阿维尼翁教区。在加本脱拉，那不勒斯的罗伯特王的金子停止了意籍红衣主教的爱国心，这位补鞋匠的儿子也就成了教皇中最为坚强的一位了。

他表现了极罕有的综合才艺：学术上的研究和行政上的技能。在他的领导下，阿维尼翁教廷发展成能干（若有腐化的情形）的官僚组织和财政部，而欧洲各使馆办事处（即外交界）对于教廷财政部收集税收之能力，既震惊又羡妒。因募款，约翰遭受到12次重要抗议；和他的先辈一样，他也出卖教俸职，一点都不羞赧；用种种技巧，这位卡奥尔银行城的子弟充实了教廷的财富，到他死时教廷已拥有1 800万弗罗林（为4.5亿美元）和价值700万的金银器皿和珠宝。他解释说罗马教廷已失去来自意大利的收入，且必须重建其官员、职员和海陆军。约翰似乎认为，他能赢得财神爷，使它站在自己这边，这样才能为上帝提供最佳的服务。他个人的习惯则趋向于有节制的淳朴。

同时，他赞助学术，参与在佩鲁贾和卡奥尔地方之医事学校的建立，在亚美尼亚地方创立拉丁学院，资助大学，鼓励东方语言的研究，对抗炼金术和魔术，日夜研究神学，而以被猜疑为异端的神学家来结束其生涯。也许为了抑制主张直接与上帝接触之神秘学说之广布，他冒险地教训说无人——即使是上帝的母亲——能达到快乐的幻景。抗议的风暴在末世学专家中掀起：巴黎大学公开指责教皇的观点，在温森斯（Vincennes）地方召开的宗教会议谴责其为异端，而法国的菲利普六世命令他改革其神学说。这位狡猾的90高龄教皇以死来规避他们所有的人（1334年）。

约翰的后继者为一脾气更温和的人。贝尼狄克特十二世教皇，为面包商之子，他试着想要成为基督教徒和教皇；他拒绝将职位分授亲戚的诱惑；他因颁教俸职给有功而非行贿的人，而招致光荣的敌意；在教会行政的各分支机构中，他压制其贿赂和腐化之行为；他以命令托钵僧改革来没收其神职；他以不在战争中残酷和流血闻名。所有腐化的力量都因他之早死而快乐（1342年）。

在利穆赞（Limousin）贵族出身的克莱门特六世，习惯于奢侈、逸乐和艺术，不能了解在教廷的财富充裕时何以教皇应该朴素。几乎所有到他那儿求一官半职的人都得到了，他说没有一个人离他而去时竟会不满意。他宣布任何一个穷教士在以后两个月内来找他的，均可分享其富裕；一个目击者推算有10万人到来。他赠厚礼给艺术家和诗人；他维持一种马场，足以与基督教国家内任一种马相匹敌；允许妇女自由进出其皇宫，欣赏她们的妩媚，而以高卢式的殷勤和她们厮混在一起。特里尼（Turenne）地方的女伯爵与他如此亲近，以致她毫无顾忌地公开出卖教会的高职。听到克莱门特的好脾气，罗马人派使节邀他进驻罗马。他不喜欢这个邀请，但他以宣布嘉年会——卜尼法斯八世在1300年所创，每100年一次——改为半世纪庆祝一次来使他们满足。罗马人听到这个消息，很是高兴，把里恩佐废了，在政治上又重新归顺教皇。

在克莱门特六世的统治之下，阿维尼翁不但成为宗教的首都，而且成为拉丁世界在政治、文化、享乐和腐化方面的首都。现在教会的行政机构已成固定之形式：一个罗马教皇议事厅（Apostolic Chamb er 或camera apostolica）——主管财政，以地位仅次于教皇之教皇会计员（Papal chamberlain或camerarius）为首；一个罗马教皇法庭（Papal Chancery或cancelleria）——其七位教皇代理人由一位红衣主教副首席大法官指挥，掌理罗马教廷的信件；一个罗马教皇司法部（Papal Judiciary）——由高位教士和教外之擅长教会法者组成，并包括一宗教法庭——由教皇和其红衣主教组成，充当上诉法庭；一个罗马教皇宗教裁判所（Apostolic Penitentiary）——一所处理婚姻之赦免、开除教籍和教权停止之教士学院，并听取教皇赦免者之忏悔。

为了安置教皇及其助手，这些阁员和代理人，他们的职员和仆人，新建了（由贝尼狄克特十二世开工，乌尔班五世完成）广阔的教皇皇宫。它集哥特式建筑物之大成——起居室、议事厅、小礼拜堂、办公室——围绕着两个宫院，而其本身则为强大的防御物所围绕。该建筑物之高度、宽度和高大之塔，暗示着一旦教皇被围，也不必靠奇迹来保护他们。贝尼狄克特十二世邀乔托来装饰皇宫和邻近的天主教堂；乔托计划要来，却死了。在1383年，贝尼狄克特从锡耶纳召来马蒂尼，其壁画现已湮没，当时却是阿维尼翁绘画之最高象征。在这个皇宫的四周，在次要的宫院、大厦、住宅区和茅舍里，聚集了高位教士、使节、律师、商人、艺术家、诗人、仆人、军人、乞丐以及从有教化的高级娼妓到酒店妓女的每一阶级的娼妓，这些构成了庞大的人口。在此，住着被任命为已陷入非基督教徒手中之教区（不信基督教地区）之大部分主教。

习惯于巨大数字的我们，能够想象到，用以支持此一复杂的行政机构及其周围的人所需的金钱量。几个收入的来源近乎干涸：被教廷所弃的意大利，几乎无法送任何钱来；与约翰二十二世教皇不睦的德国，只送往常之贡的半数；几乎把教廷掌握在其统治中的法国，把法国教会岁入的大部分拨作世俗用途，而且从教廷借入巨款来支付百年战争；英国则严限金钱流入事实上是法国联军的教廷。为了应付此一情况，在阿维尼翁的教廷被迫增加岁入。每位主教或修道院长，不管是否为教皇或世俗的领主所任命，需将未来一年收入之三分之一转送给教皇，以作为就职费，且需付日益骤增的报酬，给曾支持他之被任命之居间人。若他成为大主教，他就必须为大主教的白羊毛袈裟——白羊毛的圆形带，穿在十字褡上，作为其职务的标志——付出为数可观的费用。当一位新教皇被选出时，每个任教会的教俸职或职位者，需付第一年岁入之全数给教皇，以后则每年付其岁入之十分之一，额外的自动贡献当然时时被期待着。任何一位红衣主教、大主教、主教或修道院长死时，其个人之所有物及动产均归教廷。而在此死亡和新受任命者的安置之过渡期间，教皇接受教俸职的岁入，并付其费用，而教皇们常被控以有意延长这个期限。教会中每个新受任命者对其前任未付之费（税），有偿付之责。因为主教和修道院长往往还拥有国王之封地，因此他们必须向他进贡，且供他以军队，因此他们有许多人被迫要去应付这由教会和世俗所结合而成的义务。因为教皇所索取之税比城邦所索取者为苛，我们发现僧侣有时支持国王来反对教皇。阿维尼翁的教皇几乎忽视选主教之天主教士团会议或选修道院长之修道院会议之古代权利，而这些旁道的牧师职授任者使愤恨日益累积。在教廷司法部所审判的案件，常需花很多钱请律师帮忙。律师则需付年税，以获得在教廷法庭辩护之执照。每年审判或得自教廷之恩宠，都期望因感激而送礼，甚至任圣职的许可权也得用钱买。欧洲世俗的政府，以敬畏和愤恨的眼光看待教皇的财政机构。

抗议从每个地区兴起，而从教会本身的也不见得相对薄弱。西班牙高僧佩拉尤（Alvaro Pelayo）虽然完全忠于教廷，也写了《教会的哀歌》（“On the Lamentation of the Church”），在此文中他哀悼：“无论何时，当我进入教廷的房间，我都发现掮客和教士正在称量计算着堆在他们面前的钱……狼控制着教会，而且吃着基督教徒羊群之血。”红衣主教奥西尼（Napoleone Orsini）发现，几乎所有意大利主教区皆成为教皇克莱门特五世的交换品或王族阴谋的对象，他因此深感困扰不安。擅长于征税的英王爱德华三世提醒教皇克莱门特六世说：“使徒的继任者是被委派去引导主的羊群到牧场去，而非剪其毛的。”英国国会通过了几个法规来阻止教皇有在英国征税之权。在德国，教皇的收税员被追捕，被押于狱，被弄成残废，有时被处绞刑。在1372年，科隆、波恩、克森腾（Xanten）、美因茨等地的教士立誓不付教皇格列高利十一世（Gregory Ⅺ）所要求的什一税。在法国，许多圣俸因战争、黑死病、土匪的抢劫和教皇收税员之强索等因素之结合而遭破坏，许多本堂牧师放弃了他们的教区。

对于这样的抱怨，教皇们的答复是教会的管理需要所有的钱财，不腐化的代理人难以发现，而他们自己也处在困难的大海中。可能是在受威胁之下，克莱门特六世借59.2万弗罗林（1 480万美元）给法王菲利普六世，借351.7万弗罗林（8 792.5万美元）给法国的约翰二世，征服失去的意大利教皇城邦也需要大量的开销。尽管有了所有的税收，教皇们仍饱受财政赤字之苦。教皇约翰二十二世从自己的资产中拨出44万弗罗林才挽救了教皇财政的危机；英诺森六世则变卖他自己的银盘、珠宝和艺术品；乌尔班五世则必须自其红衣主教中借3万弗罗林；格列高利十一世死时尚欠债12万法朗。

批评家反驳说，赤字之引起，不在于合法的开销，而在于教廷及其食客之世俗方面的奢侈。克莱门特六世的四周是穿着珍贵质料之衣服和皮衣的男女亲戚；是国王所羡慕的武士、乡绅、卫士、牧师、管家、音乐家、诗人、艺术家、医生、科学家、裁缝师、哲学家和厨师等——总计有400人左右，全由浑不知金钱之耗费的可爱而过度慷慨的教皇来供吃、穿、住和付给薪俸。克莱门特自认为自己是这样的统治者：使臣民敬畏，并以追随国王的习尚而使“耗费引人注目”来加深大使们的印象。而红衣主教们，以城邦的皇家议员和教会的领主自居，必须使许多机构维持到与其尊严和权力相衬；他们的随从、装备、宴飨成为城市居民的谈资。也许红衣主教卡沃斯的伯纳德（Bernard of Garves）做得过分了，他租了51处住屋去安置他的门客；红衣主教班哈克的彼得（Peter of Banhac）10个马房中之5个马房庇护了舒适而合乎时尚的39匹马。即使主教也陷入此习尚中，不顾来自各省的宗教会议之抗议，而保有富丽的机构，有弄臣、鹰、狗为伴。

阿维尼翁现在渐渐取代教廷在道德和礼仪方面的地位。在此贪污事件是恶名昭彰的。门德地方的主教都兰德（Guillaume Durand）曾在维也纳宗教会议中报告说：

若罗马教会以从本身除去恶例来开始改革，则整个教会可能得以被改革……因该恶例，人们受到侮辱，而整个民族似乎感染到……因在所有的地方……上帝的神圣教会，尤其是罗马教会，是在恶名中；所有的人呼叫而且在外宣扬说，在教会的胸中，所有的人，从最伟大的到最渺小的人，都已把心放置在贪婪的事物上……所有基督教徒学习教士之暴食之恶例是显然而恶名昭彰的，因该教会人士比领主和国王宴飨更为奢侈丰盛。

而文辞大师彼特拉克，搜尽诽谤词汇，把阿维尼翁教皇所在地侮辱为：

这不虔诚的巴比伦，地球上的地狱，罪恶的渊薮，世界的阴沟。在此既无信仰，也无仁爱，宗教，对上帝之敬畏……世上所有的丑行和邪恶，荟萃于此……老年人热烈而轻率地沉溺于维纳斯的手臂中，忘其年龄、尊严和权力，他们对羞愧之事，趋之若鹜，好像他们的荣耀不在耶稣的十字架，而在宴乐、酗酒、不贞……教皇游戏之猥亵之逸乐乃是血亲相奸、强奸和通奸。

这样的证言，出自于从未脱离正教的目击者，不能完全地不予采信，但它不无夸张和个人愤恨之鸣。它必须打折扣，因为那是恨阿维尼翁把教廷自意大利攫取来的人所发出的叫声；他曾向阿维尼翁教皇乞求教俸职，接受了很多教奉职，却要求更多；他同意跟善于谋杀人和反教皇的威斯孔蒂住在一起，自己也有两个私生子。彼特拉克曾不断请求教皇回到罗马，当时罗马的道德，除了贫穷有助于其贞洁之外，在当时并不比阿维尼翁更好。锡耶纳的圣凯瑟琳（St.Catherine）在描写阿维尼翁方面不如此诗人那么生动，但她告诉格列高利十一世，在教廷，“她的鼻子受到地狱的气味所攻击”。

在道德的衰微中，有许多高僧有资格担任其职位，而他们也偏爱耶稣的道德甚于当时的道德。我们不能把集在教皇的阿维尼翁的罪恶都归由教皇来负责，当我回想起七位阿维尼翁教皇中，只有一位过着世俗的享乐生活；而约翰二十二世尽管贪婪而严苛，却把自己训练到苦行而严肃的境地；格列高利十一世虽然在战争中残忍，在平时却是一位在道德和虔诚上可做典型的人物；而另三位——贝尼狄克特十二世、英诺森六世（Innocent Ⅵ）、乌尔班五世——几乎是过着圣徒般的生活。罪恶的原因是财富，而许多其他时代也因之而产生同样的结果——尼禄（Nero）时代的罗马，利奥十世时代的罗马，路易十四（Louis ⅩⅣ）时代的巴黎，和今日的纽约（New York）、芝加哥（Chicago）。而且就像在上面提过的城市一样，我们可以理解到，大部分的男女都过着正经的生活，惯做适当的恶习，因此我们可以推测到，即使在阿维尼翁，好色之徒和高等娼妓，贪食者和窃贼，行为不正的律师和不诚实的法官，世俗的红衣主教和不忠实的牧师，只不过因被教廷考察出来，有时受到赦免，而比其他地方的人更显得突出之例外者而已。

丑闻案和教皇从罗马逃亡到阿维尼翁，一同腐蚀了教会的声望和权威。好像是要证实人们对他们的猜疑——即他们不再是世界之权力，而只是法国的工具，阿维尼翁教廷任命了113名（总数134人）的法籍红衣主教到主教学院去。因此英政府在威克利夫（Wyclif）毫不妥协地攻击教廷，他们却假装听不见。德国的选侯在其选国王和皇帝时，拒绝受到教皇的任何干涉。在1372年，在科隆大监督区的修道院长们，在拒付什一税给格列高利十一世时，曾公开宣称：“教廷已陷入如此的侮辱中，以致天主教的信仰在这些部分似乎已受到严重的损害。俗人轻蔑地提到教会，因为她远不若往昔之派出牧师或改革者，反而派一些狡猾、自私、贪婪的人，事情已到此形势，很少人是真基督教徒，只是徒具虚名而已。”

这就是在阿维尼翁之教皇的巴比伦之囚，和随之而来的教皇分裂，这为宗教改革做了准备工作。而他们之回到罗马，恢复他们的特权，也将此大灾延后了一个世纪。

[1]教皇国可归列为四省：1.拉丁姆，包括提弗利、奇维塔·卡斯泰拉纳（Civita Castellana）、斯比亚库（Subiaco）、维泰博（Viterbo）、阿纳尼（Anagni）、奥斯蒂亚（Ostia）和罗马诸城；2.翁布里亚（Umbria），包括纳尼（Narni）、斯波莱托（Spoleto）、弗里诺（Foligno）、阿西西、佩鲁贾（Perugia）及库比诸城；3.马尔凯斯（Marches），包括阿斯科利（Ascoli）、洛雷托（Loreto）、安科纳（Ancona）、圣尼加利亚（Senigallia）、乌尔比诺（Urbino）、卡美里诺（Camerino）、法布里奥（Fabriano）及佩萨罗（Pesaro）；4.罗马纳（Romagna，旧时的罗马尼亚），包括里米尼、西斯纳（Cesena）、弗利、法恩扎、拉韦纳、伊摩拉（Imola）、博洛尼亚及费拉拉。

[2]自1274年起，当他们集会于一密室选教皇时把红衣主教锁起来，这已成为一个习惯。