家谱之历史及其价值

家谱之历史及其价值

第三节　家谱之历史及其价值

家谱又称族谱、宗谱、家乘等，是记载本族世系及其相关内容的历史图籍。其内容涉及姓氏源流、家族迁徙、世系图录、族规礼仪、人物传记、艺文图志、风土人情等，家谱中蕴藏着大量有关人口学、社会学、历史学、民族学、教育学及民俗史、地方史的资料。正如史学家章学诚所说：“且有天下之史，有一国之史，有一家之史，有一人之史。传状志述，一人之史也；家乘谱牒，一家之史也；部府县志，一国之史也；统纪一朝，天下之史也。比人而后有家，比家而后有国，比国而后有天下。”^[21]家谱和正史、方志一起构成中国社会历史的三大支柱，是中华民族珍贵的历史文化遗产。

一、家谱之历史

顺着历史的脉搏，追踪家谱的起源，我们可以把中国家谐追溯到先秦时代。“周家小史，定系世，辨昭穆，则亦史之职也。”^[22]“定系世，辨昭穆”是家谱最基本的作用。这句话说明，早在周代，政府就设立“小史之官”，其职责是专管“定系世，辨昭穆”。秦统一天下，王侯将相失去原有的势力，社会格局重新划分，即“秦兼天下，划除旧迹，公侯子孙，失其本系。”^[23]汉初问世的《世本》：“叙黄帝祖世所出”，记载了从黄帝到春秋时期，诸侯大夫的姓氏、世系、迁居、名号等，被认为是中国家谱的首创之作。谱牒之名真正出现可以说是在汉朝，存世的有刘向撰《世本·王侯大夫谱》二卷等多部谱牒专著。三国两晋南北朝时，谱牒为官方垄断。“魏立九品，置中正。州，大中正，主簿；郡，中正，功曹。各有簿状，以备选举。晋宋齐粱因之。”^[24]“自隋唐而上，官有簿状，家有谱系。官之选举必由于簿状；家之婚姻必由于谱系。历代并有图谱局，置郎令史以掌之，仍用博通古今之儒知撰谱事。凡百官族姓之有家状者，则上之官，为考定详实，藏于秘阁，副在左右。若私书有滥，则纠之以官籍；官籍不及，则稽之以私书。此近古之制，以绳天下。使贵有常尊，贱有等威者也。所以人尚谱系之学，家藏谱系之书。”^[25]这段话充分说明了魏晋南北朝时，谱牒得到充分的重视，国家专设“图谱局”(相当于现在的方志办)，任用“郎令史”之官专门负责“谱事”。官僚的任命，婚姻的选配，贵贱的划分，都根据“簿状”或“家状”，即谱牒。和国史、方志一样，家谱是“考定详实”的依据，得到官方正式认可。在这种社会环境下，修谱之风盛行，谱牒学应运而生，谐学进入一个前所未有的鼎盛时期。隋唐时期，修谱继续为官方掌握。“唐太宗命诸儒撰《氏族志》一百卷”，^[26]重新排定姓氏等级，将全国姓氏分为9等，293姓，1651家，李姓列为一等，外戚列为二等。武则天在位时，改《氏族志》为《姓氏录》。《姓氏录》共收235姓，2287家，将武姓列为一等，对原来的士族、庶族作了重新调整，打击了原有士族的势力。唐中后期，民族大融合，门第更替，谱学得到进一步发展，且私家修谱逐渐流行，如《唐书·艺文志》中就载有《司马氏世家》二卷、王方庆《王氏家牒》十五卷、《颜氏家谱》一卷等谱牒类十七家三十九部一千六百一十七卷。五代十国时期，兵荒马乱，百姓颠沛流离，名门望族衰败，谱牒散佚，谱学也随之沉没。即“自五季以来，取士不问家世，婚姻不问阀阅，故其书散佚，而其学不传。”^[27]

历史的车轮转到了宋代，中国家谱得到了广泛的发展。与前代相比，其功能由以往的“别选举，定婚姻、明贵贱”转变为“尊祖、敬宗、收族”的本族伦理教化作用。且在这一时期，私家修谱进一步发展，取代官方修谱，成为主要的编纂方式。这里必须提到欧阳修和苏洵，他们综合前人修谱经验，结合前人修谱体例，自创谱法，分别修纂的《欧阳氏谱图》和《苏氏族谱》，为后人所仿效，奠定了后世修谱的基本体例。

明清时期，私家修谱蔚然成风。在苏浙皖等经济相对发达地区，几乎姓姓修谱，家家藏谱，且有些家谱一修再修，连续不断，成为真正意义上的连续出版物(如今存世的大多是这一时期的家谱)。特别是在清代，伴随着大规模的修谱活动，随着活字印刷的广泛流行，在我国东南及安徽、湖南、四川等地，民间出现了专门替别人排修家谱的“谱师”、“谱匠”。每到秋收以后，这些人就挑起活字担子到各个乡镇的祠堂为人家印修家谱。由于这些人的出发点是以赚钱为目的，且自身的学识水平也不高，因此，他们所修的家谱就良莠不齐，甚至有冒宗乱祖，妄加攀附名门望族现象。中华人民共和国成立后，在一个相当长的时期内，家谱被打入禁区，大量的家谱被焚烧。中国共产党的“十一届三中全会”以后，随着文化氛围的日渐宽松，家谱得到一定的发展，有的地方成立家谱研究组织，许多地方民间修谱也纷纷抬头，成为不争的事实。

从以上的分析可以看出，绵延几千年的修谱活动，可以说与中华民族的文明史同步，贯穿于整个中国社会，是中华民族特有的历史文化现象(其他少数民族也修谱)。连绵不断的修谱活动，留下了相当可观数量的家谱。目前所能统计到的1949年前编修的家谱，仅上海图书馆收藏的就有一万多种。其他如浙江、广东、安徽等地公藏家谱也在千种以上，海外收藏的也不少。但更可观的是大量散藏于民间百姓家中的族谱，其数量根本无法统计。

二、家谱之价值

绵延不绝的历史，巨大的数量，是家谱自身魅力的客观体现。历史上来看，从官修家谱到私修家谱，从帝王将相修谱到普通百姓修谱，家谱在不同的历史阶段都有其特定的作用。它能“辨昭穆，定系世”，能“明贵贱，定婚姻，别选举”，能“尊祖、敬宗”，甚至能够以修谱为业，谋取生计。可以说它是封建统治阶级在一定程度上维护其封建统治的工具。今天看来，其价值主要体现在：

1.丰富的史料价值

家谱，人称“私家史记”。其丰富的史料价值，是它最主要的价值体现，也是我们今天研究、整理和开发家谱最主要的目的和出发点。家谱中蕴藏着大量的地方史料，对后人研究当时当地的人口迁徒、婚姻制度、族规礼仪等有着其它资料不可替代的作用。“家牒不修，则国之掌故何所资而为之征信耶？”^[28]“祠袭争夺”“产业继嗣”“冒姓占籍”“婚姻违律”“户役隐漏”^[29]等等都可以从家谱中找到见证。可以说没有上至帝王、下至臣民百姓的家谱资料，二十五史就写不出来。亦即史学家梁启超所说：“欲考族制组织法，欲考各时代、各地方婚姻平均年龄，平均寿命，欲考父母两系遗传，欲考男女产生比例，欲考出生率与死亡率比较……等等无效问题，恐除族谱家谱外，更无他途可以得资料。”1984年，浙江建德县修《建德县志》时，对于境内最古老的单跨石拱桥的归属，由于各地上报的材料说法不一，而各处又缺乏有力证据，一时不能定论。后来，县志编纂人员从《严州张氏宗谱》中，确定处于该姓聚居区的，建于明嘉靖年间的“龙溪桥”为最古老，从而使得争议得到平息。鉴于家谱不可替代的作用，我国公共图书馆的龙头——上海图书馆于1997年成立了谱牒部和谱牒研究中心，专门整理、开发和研究家谱。从我馆历史文献部的读者统计中看，家谱的读者数量和利用率最高。大部分海外学者来查找的也是家谱资料，特别是对那些从事徽学研究的学者们来说，研究徽商起源、发迹及衰落等，徽州家谱是他们重要的资料来源(现存明清时期家谱中，徽州家谱最多)。据了解，其它图书馆家谱的利用率也一直很高。因此，无论过去、现在、甚至将来，家谱都会是一种宝贵的资源，为人们提供各个阶段、各个方面的第一手资料和证据。

2.纽带作用

“家之有谱，如木之有本，水之有源”。家谱是一个家族演变发展的历史实证。其“世系图录”是家谱的主要内容，它可以帮助人们寻根。如果翻翻自家的族谱，顺着世系，你可以找到你生命的起源，你的始祖，你的始迁祖等。或许是受几千年封建统治的影响，中国人忠孝礼仪的观念根深蒂固，尊祖敬宗、家族观念、地域观念是炎黄子孙的优良传统。两位同姓人相见，即使他们不属于同一支派，也会有着特别的感情，他们往往会说“五百年前是一家”。明清时期，闻名全国的徽商，在其形成和发展过程中，宗族血缘纽带起到了非常重要甚至决定性的作用，而族谱就是这种纽带的表现形式。当时在皖南徽州，“千家之冢，不动一杯；千丁之族，未尝散处；千载之谱，丝毫不紊”^[30]如今，随着祖国大陆的进一步开放，香港、澳门的回归，海外游子们叶落归根、寻根问祖的心愿特别迫切。回乡探亲，寻根求源者络绎不绝，而家谱则为他们愿望的实现提供了保证。从这一点来说，家谱对于华人寻根认同，增强民族凝聚力，以及加强爱国主义教育，实现祖国完全统一，都有着其纽带与桥梁作用。

3.进一步推动现代精神文明建设

家谱中一般都载有“族规”、“家法”之类内容，其中包括祟俭、戒奢、禁赌、守约等良好的道德规范，是弘扬家族优良传统，启迪教育后世的一部难得的教科书，是中华民族的传统美德。今天，全社会正在大力提倡“爱国、守法、明礼、诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献”的基本道德规范，家谱对于我们继承优良传统，弘扬时代精神，遵守社会公德、职业道德和家庭美德等等，也有其推动和激励作用。

三、上海图书馆藏安徽家谱举隅

[休宁]《汪氏族谱)十卷存（卷1—7）。(明)汪道谨纂修，明成化十六年(1480年) 刻本。书名据目录题。汪道谨，休宁人，唐越国公华第四子广下兖山派裔孙，故内纪自广为始，广十四传至知游，值五代扰攘，自歙县黄墩徙居休宁安乐乡。知游十一世孙七十、七一，以元末兵乱，其玄孙相隐、金寿，分别迁于邑南和兖山前。卷一姓辨、谱记、谱序；卷二至六内纪，备录渡江以后、越国公以后、安乐乡宗谱、兖山支谱图、传；卷七上外纪，略纪旁族他派之大概；卷七下八景诗、祠记、越国公遗像，墓图。

《祁门金吾谢氏宗谱》不分卷。(明)谢镒纂修。明嘉靖九年(1530年) 刻本。书名据目录题。始祖诠，世家歙西中鹄乡，五代南唐时官金吾大将军，始迁祁南大岭下(后谢村)。子三：芳、端、佺，芳迁金家塔，端仍旧居，佺迁茅岭汾溪，遂为三派。谱载序例、统宗世系图、宗派世系图、墓图等。

《新安休宁古城程氏宗谱》十一卷，首一卷。(明)程尚芳等纂修。明隆庆四年(1570年) 刻本。始迁祖仲节，元谭后，世居歙县黄墩，唐末从父镇守东密柏，父卒，归依舅氏于休宁古城。传至曾孙承谦、承谏、承谕三大支。卷首谱序，卷一至十历代世系图，卷十一祠宇、墓地、杞产、序跋。

[祁门、婺源]《张氏统宗世谱》八卷。(明)张敦仁等纂修。明万历四十三年(1615年) 刻本。书签题清河张氏宗谱。此系祁门润田、婺源甲道两派之统宗借。润田派以唐代张志和(玄贞子)为一世祖，甲道派以唐末彻为始迁一世祖，彻父周为绩溪令，黄巢时避难于歙之黄墩。兵定后，彻徙至婺源甲道。卷一、二源流考、谱论等，卷三至八世系，附载先世遗文及族裔登科资料。

[休宁]《丹阳洪氏宗谱》不分卷。 纂修者不详。明天启七年(1627年) 刻本。书名据版心题。始祖经纶，淮阳人，因宦居丹阳，唐德宗朝左迁宜歙观察使，遂家于休宁黄石。后裔派分云山、回溪、江村、云源、新市、洪田塘、杉川、岐川及旌邑横溪、婺源洪源各支。是谱为经纶公下各派之统宗谱。谱内载各派世系、诰敕、诗文、神道碑铭、行状、墓志铭、传文、堂记、迁葬文等。

[休宁、歙县]《陈氏宗谱)七卷。(清)陈丰纂修。清康熙十二年(1673年) 刻本。书名据版心题。始祖轾，因官由西川移家浙江桐庐。始迁祖沼，唐僖宗胡由桐庐再迁休宁藤溪，后名其地曰陈村。传至七世开始分派，计成三十六派，分支三百七十九，是谱仅收散处休、歙两邑者。元代著名理学家陈栎，即出该族休宁陈村派。卷一新序、凡例、本宗世表，卷二世系，卷三列传，卷四迁派图、茔兆图、祖像图，卷五里居、人文、祭祀、宗法诸志，卷六谱说，卷七碑记、墓志、行状、祠记、旧序、领谱字号、后序、后跋。有五代后唐张宪、宋宗思、宗之茂、元曹泾、明朱升、陈观、王守仁、杨廷和、李安、林瀚、汪奎序，清沈寿山跋，元陈栎、揭傒斯、明程敏政文。内陈栎墓志和行状，叙事详实，于治宋元学术文化者，不无裨益。

[婺源]《汝南项氏宗谱》不分卷。（清）项茂棋等纂修。清康熙四十九年(1710年) 刻本。书名据版心题。项有两出，皆以国为氏，一姬姓，其地汉改项县，属汝南郡；一为楚灭姬姓项国而封其将于兹之项，至羽而盛，此项汉有天下皆赐姓刘。谱名冠以“汝南”者，明族出姬姓之项而非楚将之裔也。始祖明远，唐诗人项斯之孙，昭宗时由歌县篁墩迁婺源尤源项村。五世孙文英，北宋大中祥符间由项村徙德兴续溪，传至玄孙，派分松溪、文筠、梓林三堂；文焕子仕荣迁浮粱长山，仕廉迁浮粱老鸦滩，仕显迁本邑姜源新溪，仕昌迁土桥头鲍家段。存潜中两册为贻范集，载新旧谱序、祖望、敕命、文序，传记、表章、诗赋、碑记、寿序、祭文、行状、墓志、像赞、跋、墓图；另两册世系。有宋朱熹、项安世、清方苞序，元马端临、赵盂颗、明丘浚诗文。

[黟县]《弘村汪氏家谱》二十六卷，首一卷。(清)汪纯粹纂修。清乾隆十三年（1747年) 刻本。16册。始祖仁雅字舜先，由歙县唐模寓金陵经营木材生意，北宋大中祥符中遭祝融之难，挈眷归里，路过黟北，见杉木森茂，欲复托业老行，因卜居祁墅，历六世而建炎变作，土匪溃兵乘乱猖獗，祁墅三百人家一焚而烬，裔孙彦济者由是再迁弘村，为弘村始迁之祖。卷首新旧谱序、目录、像赞，卷一世家，卷二至四世传，卷五至十八世系，卷十九至二十一丘墓，卷二十二至二十五事实，末卷节孝。是谱收集丰富，其中丘墓及事实卷，保存大量经济和人文资料，尤其记载古村落消防水系资料，颇具史料价值，值得一阅。