希腊化时代的哲学与科学(罗马附)

到这一时代独立城邦已然消灭，因而建立在城邦基础之上的哲学到此时亦趋向没落。此时的哲学已不再是一套完整的企图解释和认识世界和人生的哲学思想了，而主要是一种个人主义思想的表现。因为此时各希腊化国家在政治上都趋向于君主专制独裁，不但一般人民毫无政治地位，就是统治阶级也不再能自由地积极地参加政治活动了，他们都得服从君主个人的意志。因此对宇宙人生的一切问题认识得比较深刻的人很不满意于这种现状，但是在专制统治下既然不能在政治上有所发展，也不能公开表示自己对现状的怀疑，只好反过来逃避到自己的人格的研究里去寻找归宿。探讨个人的品德问题就代替了对自然本身和社会生活的研究，于是出现了个人主义的哲学思想。前一时期的犬儒学派即是这种思想的萌芽，而发展到此时，则已成为了哲学中的主流。逃避现实不外用三种方式：一是逃避到个人享乐主义的象牙塔里;二是逃避到不为外物所动的“自持”的象牙塔里;三是逃避到否定一切的虚无主义——怀疑主义的象牙塔里。

哲学上的享乐主义的首倡人是西里斯提波(Aristippos，公元前四世纪)。继其后的享乐主义者还有提欧铎罗(Theodoros，公元前三一〇年)、犹西摩罗(Euhemeros，公元前三一〇年)和西哥希亚(Hegesias，公元前四、三世纪间)等。但享乐哲学的成熟却是在伊比鸠鲁(Epicuros，公元前三四二—公元前二七〇年)之时。

伊比鸠鲁是撒摩岛人，成年后来到了雅典，在一个花园中讲学，故此派又称花园派或伊比鸠鲁派。伊比鸠鲁派的目的就在追求个人的快乐，要求以自己的认识作标准的，内心世界不受外界影响的“静止的人生”。他们的享乐主义不是庸俗的一心一意的追求目前一时物质生活的享受，包括实际政治和社会地位的获得在内，而是寻求一种可以不依外界的物质条件为转移的、在本身所处的物质条件下的最大可能的快乐。那就是以自己的认识作标准的精神上的快乐，而在自我精神范围之内所获得的快乐却是没有限度的。他们认为及时寻求快乐才是人生的最高目的，服从于外界使人痛苦的条件是没有意义的，并且精神上的快乐远超过物质享受的快乐。人所要追求的是精神上的快乐，如为个人的鉴赏的目的，而不是为解决社会和政治问题的目的来研究文学、哲学等。显然这是对外界实际生活中违反自己认识标准的政治和社会压力的一种逃避和消极反抗。但伊比鸠鲁派精神享乐的人生哲学思想的基础却是建立在唯物论的原子论学派之上的。他们以原子论来否定了神。他说宇宙是原子构成的，原子不断地转动变化乃产生了宇宙间的万物和人，神则居住在宇宙以外的另一世界，所以神与人的生活无关，神并不是世界的创造者和主宰者。他认为灵魂是由最细最轻的原子组成的，在人死后，组成灵魂的原子即分散掉。所以他们认为迷信是毫无道理的事，特别注意破除迷信，以为许多人之所以不能寻找快乐，就是因为受了迷信的阻碍。这种说法是可以理解的，因为神和迷信是统治者迫使人民在现实生活中完全服从于他们的一种精神武器，要摆脱现实政治对人的精神上的影响，就不能不摧毁神的迷信。

伊比鸠鲁的哲学思想虽是由原子论出发的，但由于原子论只是用来作为他们那种人生哲学的物质根据，故他终不能脱出这一时代的思想——个人主义的思想范畴。后此派不但没有新的更高的发展，反而趋向了专门注意物质上的享乐去了。伊比鸠鲁的哲学著作未流传下来，只是由于公元前一世纪时罗马的哲学家鲁克里提约(Lucretius，公元前九八—公元前五四年)写了一首长诗《万有论》，其中包括了伊比鸠鲁的主要思想，才使我们能够窥见了伊比鸠鲁的思想。

另一个哲学上的主要派别是彩廊学派。此派的创始人是兹诺(Zeno，公元前三三六—公元前二六四年)。兹诺可能是一希腊化了的腓尼基人。他最初从事经商，后始研究哲学。他曾在雅典讲学，讲学地点是在一条长廊上，故此派被称为彩廊学派。

兹诺的思想出发点与伊比鸠鲁相似，即是要在专制主义的政治社会条件下，寻找个人精神世界的独立，争取自己生活的主动，他们的口号是“求定心”(自持)。但是他们的思想指导人生所得到的实际效果却和伊比鸠鲁完全不同。首先是他的哲学体系是建立在唯心论的基础之上的，并且带有浓厚的宗教色彩。他认为宇宙就是一个大的精神，这种精神有如上帝，是不依人的意志来更改的。人也有自由的精神，但人的精神只是宇宙精神的一部分，当人死后即与这种宇宙精神混为一体，复返本原。他所以认为人必须要有理性，只是为了运用这种理性来对这种宇宙精神有规律的运动作积极地协助，人只有自觉的用自己的精神来配合这个宇宙精神的运动之后，才能达到个人现世精神上的绝对安宁，才不致为外界任何力量所苦。因此他认为每个人都要设法使自己的思想生活和这个宇宙的精神相吻合，不要反抗它，而要按照它的意志来安排自己的生活。求知识的目的不是为了别的，既不是为了解决现实的社会政治和自然现象的问题，也不是像伊比鸠鲁派那样为了自己的享受，而是为了了解这个宇宙精神，然后依自己了解的程度来使自己过着一种自认为是“道德”的、不受外界影响的自持的生活。他认为一切情感都是病态的，人应当在自己认识的基础上过一种极端理性的生活，不为一切外物所动，这样才能始终清楚的认识那种宇宙精神，知道在各种情况下如何自处。可是这种个人主义实际上已经等于否定个人了。因为兹诺的这种“求定心”的个人主义思想的结果是要个人承认天命，承认一切事物早为上帝安排妥当，人无须怀疑，只要承认、接受和忍耐一切就行了。这种思想对个人精神世界来说是积极的，因为他们不是消极接受天命，而是主动的去认识和服从天命。但对指导现实人生来说，却是极端妥协和屈服的，因为承认天命，就等于消极地接受了现状，甘心生活于大奴隶主国家的统治之下，放弃了个人的行动自由。至于到了外界的压力大到实在使个人的“自持”认识都不能维持，无法再忍时，则可以自杀。在他们看来自杀也是完成配合宇宙精神运动的一个手段。兹诺后来果然实践了自己的哲学，以自杀结束了自己的生命。

其后之彩廊学派并无任何新的发展。

第三个派别是怀疑学派。此派的首创人是庇罗(Pyrrhon，公元前三六五—公元前二七五年)。他是埃里地方的一个末流智者。他曾研究过各学派的哲学思想，发现在哲学上的一些基本问题的意见上没有任何一派是和另外一派相同的，故而他得出了一个结论，即不可知论。他认为任何问题都可以有正反两面的说法，所以真理是不可知的。这种思想的出现，是因为此时的哲学已不谈实际问题，所以庇罗在研究过去的许多哲学思想时并不结合他们所由产生的社会现实生活来研究，他既不能研究各派产生时的社会背景，当然便只能将许多名词颠来倒去，玩了一阵概念游戏，最后一切才都成为不可知的了。这种不可知论对生活的实际意义即是对现实政治和社会既不明白的接受，也不断然的反对，只是依个人的利益得过且过，故基本上也是属于个人主义哲学范畴的。

庇罗之后还有许多怀疑主义者和怀疑主义的思想派别出现：如提蒙(Timon)、柏拉图学派的怀疑主义(公元前三、二世纪间)等。其中以实验派的怀疑主义最可注意。此派的名家多为医生。最重要的是名医伊尼西底谟(Aenesidemos，公元前一世纪)。伊尼西底谟是诺索斯人，后在亚历山大里亚城行医并讲学。他的哲学思想是“难知论”，他认为人凭感官所得的外界的印象并不可靠，一个健康的人和一个生病的人的认识就有所不同，这就证明了人对外物的认识是不可靠的，人自己无法证明自己的认识是否正确，所以一切知识都是相对的，没有绝对的。宇宙的本质是什么?个人的看法不同，而凭感官来了解也是靠不住的，所以宇宙是不可知的。值得注意的是伊尼西底谟的思想完全是从个人肉体的感官的体验过程出发而得出的结论，与那些凭观念出发的不可知论不同。由于受当时科学发展水平的限制，使他无法对人的官觉进行正确的科学分析，因此他不能懂得人类认识过程中理性认识的重要性，只能停留在粗浅不堪的从感官感觉出发的感性认识阶段。加以当时的时代环境容易使人走向个人主义的道路，因而他的哲学思想虽然注意到了人类自己的“实践”——粗浅的感官感觉，而非生产活动的实践——对认识的重要性，但他终于得出了“难知论”的结论。

自然科学在此时期中有着光辉的成就。这个时期的自然科学基本上是继承了亚里斯多德的传统而发展起来的。加以这时由于各希腊化国家的政府特别是埃及政府看到自然科学在生产上的实际用途，也极力提倡，并给予科学家财力物力的支持和各种便利，因而使自然科学得以超越前代地有了不少新的发现和发明。

就今日所知世界上最早进行的、规模最大最有系统的科学研究是此时的科学研究。当时埃及政府提倡科学研究，曾在亚历山大里亚城内设立了一座规模宏大的科学研究院。这个科学研究院的院址设在文艺女神Mousai庙中，故被称为“Mouseion”。今日欧洲各国文字中的“博物院”(Museum)一词即来源自此。亚历山大里亚的科学院可说是一个科学家的研究社会:由埃及王所派的一个会长来组织、领导，科学家皆接受国家的薪俸。研究院为科学研究工作设置了植物园、动物园、解剖室和观象台等，并且有一个藏书达七十万册的图书馆，在当时是世界上最大、藏书最多的图书馆。

希腊化世界中，其他著名的图书馆还有亚历山大里亚城的西拉皮(Serapis)神庙图书馆、波戛谟城的图书馆、安条支亚(Antionchia)城的图书馆。

在这一时期中在数学、物理学和天文学方面都有很高的成就。如数学家犹克里底(Euclides，公元前三〇〇年)集过去印度、巴比伦、埃及几何学之大成，创造出几何原理的完整体系，直到现在犹克里底所证明的公式和定理仍是初级几何学的基础。天才的数学家和物理学家亚其米底(Archimedes，公元前二八七—公元前二一二年)对圆形、圆体和尖体的量法作出了很大的贡献。在物理学方面，他发明了比重原理和求重心的方法。他又是第一个将数学的算法应用到各种军事机械上的人，从而发明了许多作战器械。

在天文学方面，亚历山大里亚图书馆长伊拉陀斯提尼(Eratosthenes,公元前二七五—公元前一九五年)曾进行了推算地球大小的测量工作，第一个采用了今日仍在利用的方法——三角测量，他以此法得到了与真实数字相差不多的得数。此外他还著有《地理学史》撒摩岛人亚里斯塔科(Aristarchos，公元前二八〇年)曾根据其对天文学的研究，最早地提出了太阳系的学说，但他的发现并不能为当时人所接受，故未得流传。至公元二世纪时，托勒密(Ptolemaios)写了一本具有总结性的天文学著作，肯定地认为太阳、月亮和其他行星、恒星都是围绕着地球运转的。托勒密的错误的天文学体系在此后一千三百年间一直支配着天文学的研究。

在生物学和医学方面，如西娄菲罗(Herophilos，公元前三〇〇年)在其著作中表现出了非常深入的解剖学知识。当时的外科医生，在动手术时，已使用了麻醉剂。西娄菲罗对药物——草木药材的使用方法也很有研究。此外他在生物学方面的深入研究使他证明了人的精神中枢是脑，而不是心，并发现了人体内血液循环的道理。

考证与校勘之学也是自此时开始的。最早对古代的文学哲学加以批评的是亚里斯多德，此时的学者继承了亚里斯多德的传统，对过去的文学学术著作进行了整理、研究。当时考证工作主要是对古代名著的考证和训话、书目的编制、文学的研究、字典的编制、神话集的编制、地理典籍的编制、各种文学(戏剧、诗歌、哲学)史的编纂和名人传记的编纂。

希腊化时代的哲学与城邦时代的哲学有显著的不同，可以视之为希腊哲学史上的一个阶段，这一阶段哲学的特点从形式上看就是它的学术化。哲学学术化是和哲学思想的创造性相对而言的。哲学本最重独立思考，针对自然界和社会上所存在的重大问题代表一个阶级或阶层提出解释，有自己的观点，有自己的逻辑，而自成一个体系。城邦时代的哲学思想的繁荣就表现在哲学家们都有一个独立的思想体系，因而在哲学的范畴之内，不论在宇宙观、人生观、认识论和方法论上都提供了新的发现，从而丰富了哲学的内容。但到了希腊化时代，哲学已经消失了它的创造性，并没有在前代诸名家的基础上有进一步的发展，在一些根本论点和方法论上都不能脱出前人范畴，最多只是“沿袭师授”。等而下之，则博采各家，断章取义，杂糅而成为自己的认识，是即“杂家”(Eclecticae)。这样失去了独立创造性、只是承袭前人思想的哲学，便好像学术研究工作一样了，故谓之学术化。

希腊化时代哲学的学术化表现在两方面：一是思想完全派别化，就是哲学家们只依附在一种已经独立形成的思想体系之下，专在这一思想上下功夫，并以此为标榜，于是就形成一派。这派就沿袭相传师授相承下去了。希腊化时代比较著名的如伊比鸠鲁学派、彩廊学派等虽然还能自成一个体系，但他们的独特之处，只在于能解决个人的人生态度上面，而在一些根本的观点和方法论上并未超出前人的范围，换句话说只不过是利用前人的成就来为个人的享乐主义思想作注脚而已。学术化的另一表现就是杂家的出现，杂家较前一类哲学更形没落了。因派别化的哲学，虽然只是沿袭师授，但还是在一个逻辑一个体系之下发展的，而杂家则根本没有自己的体系与逻辑，完全是割裂别人的体系和逻辑来凑成自己的认识。这种杂家可以彩廊派中的杂家和柏拉图学派中的杂家为代表。罗马最早研究哲学的人也都是杂家，如法娄(Pharos公元前一一六—公元前二七年)与奇克娄(公元前一〇六—公元前四三年)。

何以希腊化时代的哲学独少光彩呢?这是因为独立的城邦时代已经过去，统一而专制的政治局面出现，各个阶级和阶层已经失去了他们独立的政治活动和社会活动的可能性，因此也就没有可能提出任何新鲜的问题出来了。生活的多样性既已消失，那么哲学的繁荣也就没有了。

但如就希腊化时代的哲学本身来讲，则可以总结出这样的结论：即这些无哲学创造性而以个人主义为突出特征的思想派别是代表着当时整个奴隶主阶层的意识，因为这个时候的奴隶主阶层已丧失了自己独立政治和社会活动的环境，于是只好钻进个人主义的圈子里来消磨自己的暮年了。如享乐主义即完全是大奴隶主阶层的思想，因为只有拥有许多奴隶与财富的大奴隶主，才有可能追求那种享乐，否则根本无法奢谈享乐，享乐哲学也无法出现。彩廊学派的思想从表面上看，似乎与享乐主义不同，他们着重在不为外物所动的“自持”，但事实上可以悠闲自在的去“自持”的人也只有奴隶主阶级，劳动人民绝无这种条件。怀疑主义则更是饱食终日无所用心的人一种精神上的享受。所以这一时期的哲学，基本上是没有什么可以肯定的方面的。不过，伊比鸠鲁学派却具有其重要性，因为它继承了过去希腊原子论哲学家的唯物原子论的传统，并在此基础上提倡无神论。他们是西方最早的有科学基础、完整理论的无神论者，而且经由此派使原子论得以流传下来，成为此后欧洲唯物主义的一个很重要的传统。

希腊化时代的自然科学与考证方面的成就应予全部肯定。少数保留下来的此时的自然科学方面的作品一直是世界科学的宝贵遗产，而当时的考证工作也为此后的考证、校勘工作与古典文学的研究打下了良好的基础。