类型化动画电影叙述空间

时间：2022-08-11 理论教育版权反馈

【摘要】：城市，作为现代人类社会的中心，它是动画电影故事发生的重要场景之一。同时，由于动画电影中的主要人物常常由动物们出演，因此，故事发生的主要场景也会聚集在它们生活栖息的空间中，比如森林、海洋、高山、旷野等等。

第二节　类型化动画电影叙述空间

总的来说，动画电影的叙事内容中包含着极为丰富的意蕴空间，有城市乡村，有森林海洋，有神界仙境……下面将动画电影艺术中所展现的各种背景空间分为社会、自然和魔幻三类进行简要论述。

一、社会空间

在动画电影的创作中，中心主人公的角色往往会由人类来担任，此时整个影片的中心意象就指向了人。城市，作为现代人类社会的中心，它是动画电影故事发生的重要场景之一。通常来讲，动画电影中的城市是多姿多彩的，是理想的，是自然主义与人文主义结合的。

法国影片《疯狂约会美丽都》就是一个在城市中发生的故事。年幼的查宾从小失去双亲，一直与祖母苏沙生活在一起。他性格孤僻，唯一的乐趣就是自行车运动。祖母决定训练查宾成为运动健将。然而，查宾却在准备参加法国公开赛时遭到了绑架，于是，祖母与小狗一起出发准备拯救查宾。在路上，他们碰到了曾经在30年代走红一时的歌唱组合“美丽都3人组”，众人决定一起击败坏人，救出查宾。故事一开始就营造了一个不完满的社会环境：查宾父母双亡，而且有自闭症，和他相依为命的祖母则是长短脚，宠物狗也是个“弃婴”。当祖母乘船来到“美丽都”时，看到这里的居民很多都是胖胖的，而且有些疯狂，像“美丽都3人组”抓青蛙当晚餐时，随手丢个手榴弹把青蛙炸上半空。这个城市里还弥漫着黑帮势力，崇尚暴力，以武力解决一切，在地下赌场他们枪杀了不能完成赛事的单车手……在这里，自由女神变得肥胖异常，并且手中的火炬变成了冰激凌，好莱坞的单词在片中由“HOLLYWOOD”变成“HOLLYFOOD”。自由女神和好莱坞是美国向外输出的文化象征，影片讽刺性地影射了美国，给人们展现了一座充满物质欲望，以及暴力和疯狂的城市影像。

宫崎骏的《魔女宅急便》也是一个关于城市的故事。它以欧洲中世纪建筑作为背景画面，凹凸不平的石板路和紧罗密布而又错落有致的民宅使画面富有紧张感，甚至让观众产生眼花缭乱的感觉，这正是宫崎骏完美的城市模式。城市是用来让人居住的，以人为本是它的基本概念。影片中的海边小城像是海边的微风，让人清醒而愉悦。琦琦在自我成长过程中也融入了这个海边小城。在这里，她找到了自己的价值，帮助人们送去他们想要送到的东西。在她骑着扫帚飞在空中时，她成为这个城市的一道风景。而给予她飞翔的理由的正是这个城市善良的居民，城市和琦琦是互为依存的。真正的城市可以让每个人通过自己的努力找到自己的位置。^[2]

《龙猫》　日本1988年

然而，当在现代文明盛行下生活的人类试图在城市的混凝土中寻找自己的根时，那种清新恬静的生活也逐渐成为人们心中的向往，此时，乡村小镇的闲适空间就成为了动画人物活动的中心。《龙猫》中的小女孩五月和妹妹阿明跟随爸爸一起搬入了乡下的新居，“龙猫”的故事也在一片如画的田园风光中展开。由于爸爸经常要去医院探望有病的妈妈，两个女孩只得自己去认识周围这崭新的环境。乡下天空是那么蓝，空气是那么好；没有车水马龙的喧嚣声，没有高高厚厚的水泥墙……影片中“几乎没有出现过现代化的工具。父女三人要骑自行车去看望妈妈，五月要拾柴做饭，田地播种也没有见到惯有的播种机。没有电视，没有冰箱”。故事发生在20世纪50年代，“当时第三次工业革命呼之欲出，而日本搭上第二次工业革命的末班车，机器时代随之而来。虽然战争结束只有十多年，但重工业为先的振兴计划更加剧了这种机器万能的倾向。轰隆的机器轰鸣震落了如雨的樱花，简单的生产线打破了一向细腻的日本风情。而与这种冰冷的机器文明相对，便是温情的手工制作了”。^[3]这种原始的文明蕴涵着古典而精致的韵味，影片中看似简陋的乡村生活并没有因为失去先进的机器而有任何的不便，相反，人们丰衣足食，其乐融融。这个乡村空间足以证明人类生生不息的生命力量。

二、自然空间

大自然是个广阔而开放的空间，并以宽广胸怀包容着各式各样的动画电影人物和多姿多彩的故事情节。同时，由于动画电影中的主要人物常常由动物们出演，因此，故事发生的主要场景也会聚集在它们生活栖息的空间中，比如森林、海洋、高山、旷野等等。像《马达加斯加》、《丛林大反攻》、《海底总动员》、《熊的传说》、《小蝌蚪找妈妈》、《牧笛》、《百变狸猫》等影片就讲述了在五光十色的自然世界里发生着的妙趣无穷的故事。

从现象学角度来看，空间绝不仅仅是人类生存的背景，而是生存本身。《丛林大反攻》中的北美丛林危机四伏，这里经常成为人类狩猎的地方。每到狩猎季开始的时候，拿着猎枪的人们就会走进无辜动物的世界，像死神一样收割着它们的生命……动物们是丛林的一部分，与丛林相依为命，有着保护“生存空间”的本能。所以当大批狩猎者再次涌进丛林时，动物们结成了同盟，为了将家园从人类的威胁中解救出来，不惜代价，开始了向人类的反攻战。就这样，动物们将猎手赶出了丛林，还给了自己一个安全的生存空间。正如法国诗人N.阿那德所说：“我就是我占据的空间。”丛林与动物们是一体的。

相比较而言，动画影片中的人类比动物们更需要自由生存的自然空间，因为纯净的自然世界是孕育生命的摇篮，也使人类得以顺利地繁衍生息。动画影片《辛巴达七海传奇》里讲述着一个和“海”相关的神奇故事。影片中的“海”给人直观的印象是一个混乱无序又充满敌意的空间。海，原本是上帝创世之前的空虚混沌状态，那时没有时间和空间，只有大水深渊。这个深渊在巴比伦的创世史诗中被人格化为女妖提阿马特，她被年轻的马尔都克神击败，尸体成为创造天地的原料。“海”的意象令人恐惧万分，创世史诗中曾叙述道：水势在地上极其浩大，天下的高山都淹没了。水势比山高过十五寸，山岭都淹没了。凡在地上有血肉的动物，就是飞鸟、牲畜、走兽，和趴在地上的昆虫，以及所有的人都死了；凡在旱地上、鼻孔里有气息的生灵都死了；凡地上各类的活物，连人带牲畜、昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭了。主人公辛巴达挑战传说的中海女神，他违命乘船前往远海夺取“和平之书”时，海上狂风大作，几乎把航船掀翻。然而，此时的“海”又已经成为辛巴达彰显其卓越能力的场所，一路上他们遭遇了许多恐怖怪物和灾难：一条巨蛇、一只巨蝎、一座巨大的冰雪岛和一条可怕的大章鱼。上帝在空虚混沌之中创造了世间万物和人类，其中包括汇聚了天下之水的“海”。毁灭性的大海固然可怕，却只是恶神制造祸端的手段。在波浪翻滚狂怒的“海”上，辛巴达慢慢恢复了正义海盗的勇敢魄力和无畏气概，他率领海盗船员拉起风帆，向邪恶女神的领地进发。

《辛巴达七海传奇》　美国2003年

细数中国动画影片，人们会发现有许多故事是以“山”为环境背景的，像《山水情》、《天书奇谭》、《崂山道士》、《雕龙记》、《西岳奇童》、《宝莲灯》、《长发妹》等等。山，在自然的空间系统中，大都伴有肯定性的内涵：神秘古老，常能给人类安全的庇护。因此，山的自然空间常常与带有神话色彩的动画影片相联系，并且经常被人们构思为一个抹平天与地之间差异和对立的中间过渡性地带，既是凡人难以企及之处，也是非凡人物时常光顾之处。比如《天书奇谭》中的袁公是天宫“秘书阁”执事人员，他私取天书下凡并把内容刻在云梦山白云洞的石壁上。袁公因泄露天机，触犯了天条，被玉帝惩罚终身看守石壁天书。一天，袁公踏云巡山，路遇蛋生，为了将天书传于人间，他嘱咐蛋生拓下天书。袁公又指点蛋生勤学苦练，运用天书为民造福。蛋生攻读天书，治蝗救灾，为民除害。狐狸精恨蛋生妨碍其作恶，耍阴谋窃取天书。正当蛋生与狐狸精争夺天书时，袁公到来，他收回了天书，用白色石镜将狐狸精压死在云梦山下。袁公自料难逃天庭法网，把天书交给蛋生，让他赶快把天书文字记在心里。然后，袁公用一把神火将天书烧尽。霎时，雷电交加，玉帝圣旨下达，将袁公擒归天庭问罪。影片中云梦山的空间是接近神仙的天上居所，蕴涵着天赋予人类的哀乐疾苦，因刻有天书而神性化的山洞与百姓的生活密切相关，成为人类向天祈福的象征。

三、魔幻空间

傅修延曾在《讲故事的奥秘——文学叙述论》中把虚构的世界分为“正常的虚构世界”与“非常的虚构世界”。“所谓的‘非常的虚构世界’是一个合理地运用想象、推理和判断，将那些没有机会和条件实现‘可能’的事物，在这个世界里获得实现的世界。在这个世界中，我们看到的是生活中没有的东西或事件，它们有的有正常、理性的逻辑规律和‘可能’的标准，属于‘神奇的世界’，有的没有正常、理性的逻辑规律和‘可能’的标准，属于‘荒诞的世界’。‘魔幻世界’即是由‘神奇的世界’和‘荒诞的世界’组成的。”^[4]按照字面的解释，动画电影的魔幻空间既包含了“魔法”或“魔力”创造的空间，也包含着由“幻觉”或“幻想”想象的空间，它们理应属于“非常的虚构世界”，但是，在动画电影中它却保持着一定的准则，成为一种合情合理的存在。

通常，神界是动画电影魔幻空间延伸的主要场所。神是一个相对的概念，它的参照物是人类，那么神界就意味着异于人类生活空间的概念。无论是西方的伊甸园还是东方的天庭，都属于神界。神是人造的，所以神界既承载了人类无法实现或已丢失的渴望，同时也成为人类社会的一面镜子，折射出形形色色的人间万象。这看似矛盾的二元意念在宫崎骏动画电影中都得到了体现。在《风之谷》、《天空之城》、《幽灵公主》中，神界可以说是自然的代名词。风之谷、大树的城堡、神秘的森林都是日本古代文明的典型代表，在那里，充满天然的和谐理念，异于在现代社会大行其道的工业文明。影片中人类社会与这些神界之间的冲突，归根结底是两种文明的激烈碰撞，其间表达了人们对原始文明衰落的痛心。而最后，天空之城又获生机，森林也重吐嫩绿，象征了人类文明向自然的回归，这正是人们所衷心希冀的。而《千与千寻》中那个神秘的“油屋”虽然是不折不扣的神界，但其中更投射了人类社会的景象。它像是夜晚的都市，灯红酒绿、物欲横流，各色人物怀着不同的目的穿梭其间。那里有众人追逐无面怪的丑恶，也有汤婆婆疼爱宝宝的温馨，更有小白和小千的纯真感情。虽然身处其中的人都自称为神，但种种行为和感情却分明带着人的痕迹。“油屋”像是人类社会的模型，把人类的种种侧面借众神的身躯展现给人类。^[5]

如果说神界是群体的梦境的话，那么梦境则是个体的神话，是人们不满足第一世界的束缚时，用“梦”创造的一个“幻觉”的第二世界，所有的一切则都是以一种看得见的“真实”形象建构起来的。它是“梦”创造出来的，但绝非“谎言”，而是另一种“真相”。

中国最具代表的水墨动画影片《牧笛》中就有一段由“梦”引发的幻觉空间。一个吹着短笛的牧童清早放牛，歇在一棵大树上朦胧地进入梦乡。梦中他找不到自己的水牛，沿着山路寻入深谷旷野，一路上询问顽童、樵夫和渔翁，在他们指引下，来到一个风景迷人的幽境。那里峰峦雄奇，飞瀑从悬崖上奔泻而下，直落在岩石上，铮铮作响，组成奇妙的乐声，激流奔向碧绿深潭。这时，牧童看见自己的水牛正卧在潭边欣赏着美景。牧童拉着水牛跟他回去，水牛却流连忘返，甚至与小主人反目。牧童又气又急，忽然想起了短笛，就折节竹子制成笛子，吹奏起动人的乐曲。水牛听到这熟悉的音乐，寻声而去，慢慢依偎在牧童身边，牧童欣喜地拥抱着水牛。梦醒了，时已黄昏，他牵着牛，迎着夕阳归去。人们跟随着牧童神秘静谧的梦乡，来到了犹如田园诗般的充满诗情画意的梦幻空间，那些纷纷落下的树叶犹如翩翩而至的情思。“飞舞的叶子化成两只彩蝶，给人以‘庄周梦蝶’的联想。蝴蝶双双向上飞着，似乎精魂已经离开了肉体，离开了尘世，升上了浩渺的天空，与静谧的自然融为一体。苍山兀立，幽林点缀，一片空寂。大自然好像摄取了人类心灵的淡泊之气，变得那么和谐，宁静。一段乐声临空飘荡，老牛追寻着这虚无缥缈的自然之声，渐渐消失在一片云雾中，终于与自然合一。”^[6]人们在这个幽远清淡的梦幻空间中仿佛已置身于大自然的壮观美景中，品味着“天人合一”的高远意境，以及人与自然的一种和谐。