《湛園集》卷七

題辭

書《嵇叔夜傳》後

鍾會言於司馬昭曰：“嵇叔夜，卧龍也，不可起。公無憂天下，但以康爲慮耳。”叔夜性烈而才儁，急遠而思疏。幽棲養性，似無足當天下之慮者。然當時典午之勢已成，中外任事之人莫非其黨。獨叔夜土木形骸，不自藻飾，而人以爲龍章鳳姿，昂然有不可羈束之氣，此司馬之所大懼也。王莽先殺鮑宣而後西漢以亡，曹操先殺孔文舉而後東漢以亡，司馬昭先殺嵇叔夜而後魏亡。此三人皆忠正豪邁瑰傑之士也，故必三人去而後天下隨之。會之誣康以通母邱儉，則康之不附晉明矣。或謂數人雖在，其如莽、操、懿之奸何，不知數人之力雖不足以止奸，而有以懾奸人之魄，而折其謀者，氣也。猛虎在山，藜藿爲之不采，况乎國之有賢者哉？不然，張禹、孔光、楊彪、何曾之徒，彼固儼然處三公之位，非不尊顯也，而奸人者方頤指而氣使之，不啻若奴隸，然其先靡耳。阮籍受司馬之保護，至爲其勸進之文，而康以疑被殺。籍敗壞名教，爲禮法之士所深嫉，而康終身無言行之失。故嵇、阮並稱，而阮不及嵇遠矣。

李祖陶評語：持論嚴正，讀之可以想見先生。

書《儒林傳》後

申公轅固可謂之能明經學，而不可謂之能守先王之道者。申公前事楚王戊，知其荒淫不法，年已八十余，猶應詔起。帝已不悦其言，猶受大中大夫職。幾不免於臧綰之禍，殆哉！轅生不欲爲黄老家言，是矣。隨下刺彘，何其卑也。萬一帝不與利兵，刺彘一不隨手中，生其不爲彘死乎？使生此時以正辭折太后，曰：“臣官博士，太后以禮使臣，雖赴湯火其敢逃死？若輿隸畜臣而命之，鼓刀以從宰夫之後，是使臣廢先王之道，而棄其官守也，臣死不敢奉詔。”如此太后必愧而謝生，帝亦必益重生。漢興幾六七十年，儒者與異端之教乍勝而乍詘，訖於武昭未知所定，亦諸生之區區講説，無有以守死善道者動之也。

書左雄《察舉議》後

按古者大司徒以鄉三物教萬民。六德六行之外，必益之以六藝。而族閭之師與黨正書之，州長考之。及其在學也，則又有中年、比年考校之法。當此之時，固無德行之民，而目不知書者矣。故止於司馬辨論，可無事於語言文字之間也。後世師儒之教不明，雖行聞族黨，不學牆面者往往而是。以如是之人，一旦舉以臨民，授之以政，即欲不以文墨試之，得乎？蓋自選舉與學校不復相爲首尾，而一切關防刻薄之事起。雖明知法益煩，弊益生，士風亦日益壞，然其勢頓有不得不極於此者。魏黄初中，三輔議舉孝廉，不復限以試經。司徒華歆憂其學業從此而廢。至唐貞觀時，汴、鄜諸州所舉孝廉，問以皇王政術、曾參，並不能答。宋太祖開寶九年，濮州薦孝悌者二百七十人，召問於講武殿，率不如詔。猶稱素能習武，試以騎射，則顛仆失次。太祖欲使隸兵籍，皆號告求免。不試而舉，弊遂至此。故後世無論賢良、文學、孝悌、力田諸科，一概試之以文墨之事，亦其勢然也。及其甚也，則巍科厚秩，皆取决於方寸之紙，而竟不復問其立身之本末矣。是其末流之弊愈失而愈遠，以至於無可如何者也。夫有志於斯世者，其必復古族、閭、州、黨之法，而後可以行鄉舉里選之事歟？

書《郭元振傳》後

《張燕公行狀》云：“太平公主竇懷貞潛結凶黨，謀廢皇帝。睿宗猶豫不决，諸相皆阿諛順旨，唯公庭争不受詔。及舉兵誅懷貞等，宫城大亂，睿宗步肅章門觀變，諸相皆竄外省。公獨登奉天門樓，躬侍睿宗。聞東宫兵至，將欲投於樓下，公親扶聖躬，敦勸乃止。此則聞變不去，保全聖躬，爲元振之功。而其不從廢立之詔，尤其大節之不可泯没者也。”本傳僅云：“玄宗誅太平公主也，睿宗御承天門，諸宰相走伏外省。獨元振總兵扈從宿中書省，十四日乃休。”不著其廷争不受詔之事，失史家紀載體。獨杜子美云：“定策神龍後，宫中翕清廓。俄頃辨尊親，指揮存顧託。羣臣有慚色，王室無削弱。”蓋極著其翊戴之功，而後元振之盛業大節洗發無遺矣。此所以謂之詩史也。舊注因神龍年號，謂平韋庶人之亂，元振亦有功其間而史失之。後之注杜者知其附會，又謂太平、安樂二公主用事俱在神龍二年，故曰神龍後。不思神龍時相王猶未立，此後中宗尚有景龍建元，子美豈得追數其始亂之時，而遽以七年以後定策之功許之乎？神龍當爲先天之誤，無足疑者。

書《史記·衛霍傳》後

漢良將衛霍，論者多左霍而右衛。余熟觀太史公之傳，所謂兩人點次處則左衛也，其於霍也多微辭矣。傳敘衛戰功，摹寫惟恐不盡。至驃騎戰功，三次皆於天子詔辭見之。而太史公覈實，一曰出隴西有功，一曰捕首虜甚多，一曰兵所斬捕功已多而已。豈非以天子之詔特據幕府所上功次，其辭多鋪張失實，而天子方深信之，則姑存此以爲傳疑之案乎？觀大將軍七出擊匈奴，斬捕首虜纔五萬餘級。而驃騎三出，詔書三敘，已不啻十一萬餘首級。其虚僞可見，此良史言外褒貶法也。又曰：“諸宿將所將士馬兵亦不如驃騎。驃騎所將常選，然亦敢深入。常與壯騎先其大將軍，軍亦有天幸，未嘗困絶也。”又云：“少而侍中貴不省士。”此數言者，驃騎之將略已盡於此矣。

書張耒《邴吉論》

張耒之責邴吉不薦馭吏，爲没人之善，曰：“龔遂因王生一言，天子以爲長者，遂不敢以爲己出，曰：‘此乃臣議曹教臣。’夫遂之能歸功於君，其善微而不冒人之善，其德厚矣。方天子讓御史，吉如曰：‘臣與御史等耳。臣之僕有先白臣者，臣是以知之。’此其爲能，豈獨憂職思邊而已哉？吉脱先帝於死，能絶口不道，必不貪一馭吏之功，此不思之過也。”然耒之責吉，亦可謂之不思矣。按史，此馭吏，邊郡人，習知邊塞發奔命警備事。嘗出適見驛騎，持赤白囊，邊郡發奔命書馳來。至馭吏隨驛騎，至公車刺取，知寇入雲中代郡，遽歸府見吉白狀云云。軍情至重，至公車刺取大奸利事，使聞於天子，天子必震怒，馭吏重得罪，而公車令屬且以漏泄受法矣。即吉亦豈得爲無罪耶？况此馭吏無他能，因生長邊郡，見持赤白囊馳來者，知其爲發奔命書，隨探取之歸報而已。非諳熟邊事者比，何足以污宰相之口頰哉？凡論古人物，非深觀其終始本末，不可輕爲訾議。况於其賢者，如世所謂翻案者尤不可也。近見有小儒責狄梁公不當事周論，至深刻。此人坐不讀梁公傳耳。觀梁公之處羣小間，忘身直道，屢陷死地，活人無數而不知悔。雖無最後一事，不害其爲大賢也。嗚呼！豈易言哉？

書《王倫傳》後

向讀樓公《開金鑰節湣神道碑》，載其奉使屢請用兵，不顧身禍，及逼之官而不屈，從容南向稽首就死，以爲倫豪俠不羈之士，而能以名節晩蓋者。胡淡庵許惇之疏，特力攻和議，不知其末後一著耳。《金史》云：“倫被羈久困無聊，乃倡爲和議求歸。至金遣還，朱弁、張邵、洪皓强倫以平州路轉運。已受命，復辭，曰：‘此反覆之人也。’遂殺之。贊曰：‘王倫紈袴之子，市井爲徒，此豈必有耻專使不辱者耶？’”其言與碑辭正相反。倫創和議於韓嶽用兵之際，使宋主忘不共之讐而甘心爲之稱臣，是誠不得爲無罪。樓公自言謹摭行狀，參以《槐庭濟美集》、《中興小歷遺史》、王銍父子《御劍銘序》、《揮麈録》，網羅舊聞，以就此碑，要非飾辭以諛墓者。三史作於元世，其於抑揚南北之間多所失實。如倫未嘗仕金，傳本不當入《金史》，又不當附之叛臣。若世宗所言“反覆之人”又别有謂，蓋是時撻懶、宗磐、宗雋三人合謀以河南、陝西地與宋，而倫依此三人以定和議者也。及三人以謀反被誅，倫奉使適至，金主責問。倫曰：“汝但知有元帥，豈知有上國耶？”因獨留倫不遣，此正所謂反覆者也。使臣因緣遘會，以就國大計，此其常事。史官據此以定褒貶，何足以服倫之心耶？《傳》云：“倫，王旦弟王勉玄孫。”按：旦弟名旭，非勉。又衍一王字，俱宜刊正。

書《吕氏春秋》

作此者其墨之徒與者？多引用墨者之言，常以孔墨並舉。其言墨者鉅子孟勝，善荆之城陽君。弟子徐弱止勝死城陽君之難，曰：“無益也，而絶墨者於世。”勝曰：“不死，求嚴師賢友良臣必不於墨者；死之，所以行墨者之義，而繼其業也。”孟勝死，弟子從之者百八十三人，而終屬鉅子於田襄子，墨以不亡。觀此，知墨氏師弟之間所以固守其家學，頗有似於後世講學者之營立門户，而道德之爲天下裂久矣。墨氏之葬，以薄爲道。余讀其《節喪》、《安死》二篇：“自古及今，未有不亡之國；無不亡之國，是無不掘之墓也。”若親睹驪山之事而言之者。又《蕩兵篇》：“古之聖王有義兵而無偃兵，因用兵喪國而愝，其是猶因噎而廢食，因溺而廢舟。”《慎勢篇》：“觀於上世封建衆者，其福長，其名彰。”至他所議論，固多戰國餘習。然爲書既富先王之格言，善制猶往往及焉。而始皇行事，無一不與之相反，諸儒之相驅而就坑以盡也，亦其宜矣。

書《春秋列國指掌圖》

税氏與權爲《春秋指掌圖》，得國一百有七。余間憶記覽所及，隨録之，復得數國。有疑似之當辨者，如黄在汾州，爲晉所滅，非江黄之黄之近楚者。按《國策》：“犀首伐黄，過衛，使人謂衛君曰：‘黄城將下矣，將移兵造大國之城下。’”犀首，魏官，則爲晉所滅者，此是也。若《史記》所稱黄帝末孫陸終之子封於黄，其後爲楚滅者，國在今羅山縣西十二里。楚子革對靈王曰：“陳、蔡、不羮，此四國者專足畏也。”杜注：“兩不羮。”酈元謂：“汝水東南流西不羮城南。”是“不羮”有東西之稱矣。酈氏：“又任城縣有詩亭。”即春秋詩國。按：詩與邿同。魯以襄十二年取邿，即其地。俗訛“邿”爲“詩”耳。《隱二年經》曰：“莒人入向。”杜預注：“向，小國。譙南龍亢縣東南有向城。”又軹縣西地名向上者，亦曰向。《傳》所云“蘇忿生之田”，及《經》曰“盟、向求成於鄭”，此“向”則邑名也。自有封建以來，其傳世久遠可考者尚衆。自昔楚始大而爲其並滅之國五十有三，故曰：“漢陽諸姬，楚實盡之。”至秦爲郡縣掃除盡矣。然而江淮以南，神明之裔淪在蠻夷，種類散處者以百數。迨後山東兵起，而閩粤王無諸、東海王摇等猶能起兵，從諸侯共亡秦，傳國建號久之乃絶，古聖君賢相功德之食報，豈不遠哉？故曰積厚者流光，自然之勢也。

書宋潛溪《謝皋羽傳》後

《謝皋羽傳》，鄧牧、任士林皆有述。鄧，錢塘人。自言與翱最善，翱服其爲文。病且篤，懷以詩曰：“謝豹花開桑葉齊，戴勝羽^[1]生藥草肥，九鎖山人歸未歸。”然翱，宋末義士，而牧傳中無所述，第曰繇役繁興，不堪迫辱，委務出遊，過嚴陵故舊館焉。其地與婺接，故常往來兩州間。所居産薪炭，率歲暮載至杭易米自給。又自言爲翱死友。然翱之没，遺命惟託方韶卿鳳、吴子善思齊及方幼學、方燾、馮桂芳、翁登兄弟，而牧亦未嘗聞訃其葬也。牧自誇於翱，爲文嘗自出於胸臆，罕讀古人著述，此豈其真不讀書者哉？又牧云：“翱於軍伍中購得一子，相與竭力生産。”任傳中不載。采云“無子”，翱之臨没屬及，其無子當信。豈前已購得，而後復失之耶？任傳詞旨隱約，以屈原比翱，是爲得之。吴思齊《墓誌》亦可觀。宋因任吴本特加潤色，淋漓盡態，讀之令人感歎不已。蓋遭勝國之後，無所避諱而能然也。國家破亡，神器淪没，有權位者不必徇，而草野失志之子有孤憤鬱悒而不知其然者，豈不由於其性哉？然不幸無傳之者，傳之而失其志，以此湮没於後世者多矣。愚觀漢新莽之亂，士至有僞失明，見其子墮井，妻與人私而不顧者，其堅苦如是。末世好名滋甚，憑藉權勢踵接侯王之門，入則短後曼纓，出則幅巾草服。摇筆著書，忠義奮發，流播遠近，邁跡巢許。幸而其書不傳也，不然又孰知盜蹠之與曾史哉？

讀《孔子世家》

太史公於孔子何爲而世家哉？余觀其自序，每一國則必挈其事之至重者，而著其所以作述之意。如於晉，則曰嘉文公錫圭鬯，作《晉世家第九》。於越，則曰嘉勾踐滅强吴以尊周室，作《越勾踐世家第十一》。於鄭，曰嘉厲公納惠王。於趙，曰嘉鞅討周亂。於韓，曰嘉厥輔晉匡周。於陳，曰嘉威宣能撥濁世而尊周。然後知其世家乎？孔子者同之於列國之諸侯也。其同之諸侯，奈何曰以其同尊周也。遷序孔子曰：“周室既衰，諸侯恣行。仲尼悼禮廢樂崩，追修經述以達王道，匡亂世反之於正云云。作《孔子世家》第十七。”其意以諸侯之得世其家者，以其知有天子而能匡亂反正。以天子之權歸之於周者，莫如孔子之功最大。故附孔子於世家者，非尊孔子也，推孔子之心以明其始終爲周之意，曰：“春秋非孔，則周道幾乎熄矣。”以孔子爲尊周，而尊周者諸侯之事也。故上不得比乎本紀，而下亦不得夷爲列傳也。或謂稱世家爲尊孔而兩失者，是未識遷之意者也。

《困學紀》題辭

世有真道學，然後有真節義。道學晦而節義微，節義不植，則其於道學也亦僞而已矣。黎眉先生歸田後，著《困學記》。自言：“余日間行事，每至臨寢必端心危坐，仰天而質之。如是者十年，纔覺違心之事日漸減少。”又曰：“學道須破名利關頭。若乃周孔其口，商賈其心。弋名於道德之林，漁利於仁義之域，是則謂之傭販聖賢，負罪名教不小。”故自滄桑之餘，絶跡遐荒。至老不復見，雖妻子不知其所向。世皆疑其仙去，而其家亦詭曰有之。然孰知其爲篤信好學，守死善道之儒者歟？余生也晩，不及奉先生几杖。其季子自天讀書安國禪院，時相過從。流涕而道其先人，則詞音嗚咽，至性迸發，其交於某也禮恭而意彌篤。然後知先生之學非徒以得正而斃耳。而其修之身以爲子弟法者，又如此其至也。余嘗讀兩晉南北朝史，歎其君臣之際侮慢猜忌，無恩義可紀。至士大夫家居孝友奇節，疊書纍見，驚心動魄。如弘農楊氏一家，實西漢萬石所未及。以此，其時無故國而有世家，輒思仿古别録《南北朝孝友》一編，貯於家塾。乃先生所爲三十二卷者，已犂然明備。余又知先生之學，其植基深厚，尤在於此。而自天之能善繼其先志者，亦能知其本之所在，從身焉，無失故也。孝弟不立，本實先撥，而競爲道學節義云者，皆妄也。人有言今有能世其家如史氏所紀者，余謂必自郭氏始矣。

題《傳經堂集》後

往余晤亮庵於武林胡氏之米山堂，向疑其宿學輩行，去余遠甚，問之纔長余數歲。未及訂交而别，常耿耿胸次也。比於都中見其仲君明經次厚，知亮庵里居閉關幾三十年，無復當世意。今年初夏次厚遊太學，亮庵偕之來，訪其故人。既至，假館僧廬，倦卧不出。於是公卿輿馬填塞街巷，坐門問安，喧鬨都下。以至四方宦學名流，帬屐子弟，懷刺到門，皆願得識面爲快。亮庵愈不自得，急促裝南返。余與之語頃，即執手言别，則其耿耿比前愈甚可知也。臨行出示余《傳經堂集》，連綴海内古文辭數百篇，所以稱美卓氏之家學甚備。余亦久謀歸，擬築室於湖上，陳經而讀之。是時，去亮庵居當不遠數舍。艤舟水次，造所謂傳經堂者，瞻謁三先生祠，啟其遺書，從亮庵决疑發滯，其必有益於余聞。

題程子卷後

客歲淮南，逆旅中偶讀韓嬰《詩傳》。至孔子遇道哭者甚哀，而自言其始所以宦學而失養之故，以至悔而立稿也。而是時孔子弟子之請歸養者十有三人。余既以前年拜違其親，奔走於江之南北。是日有感，遂决南歸之志。既抵吴門，程君爚來，手一卷，形縱縱而過余。余既喜交程君，視其所攜，皆曩所求於海内之賢者所爲其母徐孺人傳志者也。而程君之所自傷其貧賤不得養者，則并見之於言焉。時余歸志甚鋭，君則爲余買舟葑門之外。共邀至家，拜其尊君於堂，與其仲父杓石，咸儒雅藴籍^[2]，衣冠狀貌質樸類古人風。留數日始去，去而復牽留之。視其家之僮僕、雞犬，皆依依有向客狀，若不忍其遽别者。其好客出於天性，可敬也。今天下文士大率皆以家自累耳。雖其間意氣自喜，欲以廣致天下豪傑，而奪於室中之反唇交謫者有之，則其行之不成，又非必盡出於懈弛而後。然今程君家産纔不及中人，自其母在時，固已父子力學，聲藉甚諸公間。及其殁也，庭除楚楚，果蔬之行列，巾履之位置，無不整潔可喜。男誦女織之聲，燈火交出林落。客之登其堂者鮮不爲流連忘反，樂其父子之賢，而相忘於貧賤之累。而又思其所以致此者，則益悽然相對不樂。蓋程君之言曰：“吾父子何自而能？然吾家之所以得與君燕飲於此者，皆母之遺也。”雖其父之言，亦如此。若孺人者可不謂之賢矣哉？欲知孺人之行，於其夫與子可以得之。余既有感於中，又不忍爚請，因書所見者歸之。

《歸太僕未刻藁》題辭

《太僕未刻藁》，其曾孫莊玄恭所輯外，吏牘、申詳、文移諸雜文字當另存其家，不足録，除此共得八十三篇。《太僕集》一刻於昆山門人，一刻於常熟蔣氏。然余從玄恭借觀其未刻諸篇，多隨俗應酬造次之作，故可存者尤少。余輒爲點定，芟其蕪蔓，殆十之七焉。當明之有天下，二百七十餘年，作者林立。惟太僕之文，爲能獨溯太史公以來得其風神，而合之唐宋諸家，體格粹然，一出於正，可謂豪傑之士矣。惜其晩始得第，爲當時盛名者所摧壓。而其所爲碑銘、序讚之類，多不出鹿城數百里之間，外家、戚黨、田夫、餉婦並見疊出，以與夫名臣碩儒争名於翰墨之下，抑末矣。此歸安茅氏所謂入富人之家，而所見唯陶埴菽粟者，豈其才之不逮乎？余之及此，蓋以歎夫士之好古而不遇者也。

《求志軒集》題辭

韓退之爲《毛穎傳》，時人傳笑以爲怪。獨柳子厚深善之，以爲弛焉而不爲虐，息焉遊焉而不爲縱，然此猶淺之乎知韓也。凡古人文字不輕下筆，雖一時游戲滑稽之文，其中必有含諷譏切，關於比興。惟其稱物小而寓意大，屬辭近而取旨遠，故足傳也。讀錢子文若諸詞賦，可得其概矣。文若爲吾里耆宿，隱居山中，著書滿屋，然不自表襮。吾頭白歸里，始一識其面。邑子浮薄黨相揶揄，或未聆其姓氏，無足怪矣。其詩於洸洋恣肆中不没其家數，皆所謂不輕下筆者也。

題蔣君長短句

記壬戌燈夕，與陽羨陳其年，梁溪嚴蓀友、顧華峰，嘉禾朱錫鬯，松陵吴漢槎數君同飲花間草堂。中席，主人指紗燈圖繪古跡，請各賦《臨江仙》一闋。余與漢槎賦裁半，主人摘某字於聲未諧，某句調未合。余謂漢槎曰：“此事終非吾勝場，盍姑聽客之所爲乎？”漢槎亦笑起而閣筆。然數君之於詞，亦有不同。梁溪圓美清淡，以北宋爲宗。陳則濫觴於稼軒，朱則煎洗於白石，譬之韶夏異奏，同歸悦耳。一時詞學之盛，度越前古矣。七八年來，數君者存殁殊路，南北方散處久矣。夫余之不託於音也，頃得蔣君度臣此卷，按拍而歌之，酒酣以往，慷當以慨。蓋蔣君才豪而氣雄，抒寫胸臆，時時快所欲吐。至其含宫咀商，所冷然會心，以自適於數君之外者，亦復與作者之意何異？宜余之既老且衰，而復爲之閣筆於此也。家季孝俞爲余言，度臣多讀書，詩歌古文辭累數百篇。每落紙，雲湧川恣，詭變百出。行爲余盡發其藏，則余之驚怖，思閣筆於蔣君者，何時已耶？

《碧山堂元夕鬭酒詩》跋後

丁卯元夕，今總憲徐公碧山堂之宴，出所儲酒三十種飲客，命客爲鬭酒詩。明日相繼以詩，來者若干人。而前總憲公先得絶句三十首，手書小幀示某，某謹受而讀之。其體物精切，寄託深遠，至於聲調之諧美，按之皆可歌也。是夕，某預末坐，所嘗酒雖殊方異制，大抵南北香味自相類。嘗考《漢書》，以上尊酒賜侍臣。注：糯米爲上尊，稷爲中尊，粟爲下尊。糯者，今酒之南也。而稷與粟者，今酒之北也。師古非之，謂酒當以醇醨分上中下名，非以米也。且稷粟同物，不可爲二。然酒性得糯乃益醇。《月令》：“仲冬命大酋，秫稻必齊。”而不及黍稷，則古人之重稻可知。注：“所謂粟，當是粱之誤耳。”時座中皆南人多，右南而左北。公自序曰：“昔人稱北酒南茶，北亦未可少也。此言雖爲酒調人，然以三十種者較之，實未易定其優劣矣。自古譜酒者，王無功、焦革而下數十家，至宋張能臣之記《酒名》，元宋伯仁之爲《酒小史》，徵類以百數，然鮮能徧致之以娱客者。是席所列，自内造法醖及坊務麯材，遠而閩海、粤嶠、暹羅、琉球、荷蘭，花實之釀，蠟封藤繘，梯航而至者，皆得品量於一堂之上，亦云盛矣。使詠歌之弗稱，則孰知夫今日者天下一家。而輦下士大夫得乘其位暇，流連觴詠，以相賞於花晨月夕之爲可也。某屬病未能追和，故合公詩爲一卷，以序而歸之。

題《馮節母卷》

秦始皇上會稽山刻石，其文有曰：“飾省宣義，有子而嫁。倍死不貞，防隔内外。禁止淫佚，男女絜誠。夫爲寄豭，殺之無罪。男秉義程，妻爲逃嫁。子不得母，咸化廉清。”一與之齊，終身不改者婦道也。然改嫁之法，禮制許之。而秦獨名之爲倍死，丁寧其意於刻石之文者，豈周末教衰，其風尤熾，而越俗猶未免歟？然彼以帝王之尊，而母子之間多所不幸，夫亦有所感激云爾也。若今山陰平母馮太孺人，隨夫沿牒，攜親歸里，嫠面毁服，辛苦以待其子之成立如是者，豈不曠世而一見者哉？子遠幸得爲節婦子，不以烏頭綽楔爲母光寵，而徧求賢人君子之文詞記述，以當懷清之臺，使采風者録之。越絶一隅，媲美江漢矣。其母子之間皆可敬也。

題南齊華孝子小像後^[3]

孝子諱寶，父豪，晉義熙末戍長安時，孝子年八歲。臨别，謂曰：“須我還，當爲汝上頭。”既長安陷，孝子七十不婚冠。有問者，輒號慟彌日。按史，劉裕以義熙十三年秋八月至潼關，命王鎮惡大破姚丕軍，遂入長安。其年十二月，裕將東還，三秦父老留之不得。以弱子義真都督雍凉秦州軍事，留鎮之。豪戍長安，當以此時。既而沈田子以掩殺王鎮惡伏誅，長史王修被讒死，羣情解體。夏王勃勃遂進據咸陽，走義真，積人頭爲京觀，號髑髏臺。此十四年十一月事也。豪豈以此時陷没而不得還也？從此中原分裂，生靈塗炭於戰争。又百餘年，然後合而爲一，其遺禍烈矣。劉裕之罪可勝誅乎？而孝子之所痛者，特其父也。夫自古簒竊之臣，若王莽、懿、操父子俱未嘗親殺其故主也。至陵零賊殺，自後禪授之際，習以爲常，裕之子孫亦嘗身羅其毒，而君臣之道苦矣。獨孝子終身思父，不婚冠，此其所關於人倫甚大，蓋與晉徵士同。人類之所以不滅，顧失之上而得之於下，豈不尤可貴重歟？南齊時同郡有薛天生、劉懷胤兄弟，皆以孝行旌。然余獨以孝子之所遇有足感者，故疏其事於像左，且繫之以詩：

平朔門前萬馬迴，長安歡聲動疾雷。羌酋反接渡江來，南朝太尉作事乖。心圖九錫苦欲回，十三兒子何爲哉？兩雄攫挐鬭不開，忠臣斷頸起禍胚。赫連潰師山崩摧，參軍馬背駄嬰孩。草間求活真駑才，人頭作山高崔嵬。三軍同時横暴腮，傷心極望髑髏臺。髑髏臺上悠悠魂，七十無家難具論。一朝旌旂忽南卷，百年星日當晝昏。小人憶父心煩冤，父老哭君聲暗吞。白頭舉事何紛紜，冲年陵畔啼夜鵑。君親大義死不泯，赫哉孝子誰等倫。東籬之外五柳門，宋齊轉眼俱埃塵。忠孝歷劫無沈淪，君不見此圖戃怳正氣存。

題《汪烈女傳》後

女子已字，未行奔夫之喪，而誓以死守或身殉之者，歸氏震川嘗駁其非正，以爲廉耻之道存焉耳，其立論最精。然女之未嫁，猶男子之未仕也。古若薛方、逢萌之於新莽，費貽、任永、馮信之於公孫述，謝翱、方鳳諸人之於宋元之際，皆未嘗委贄爲吏，卒之死不屈，後人皆傳之獨行，未聞以爲非也。而公卿大僚俛首乞憐於異姓之廷者，百世而下猶將指其名而唾之，其爲人賢不肖何如也？孔子思狂者過之，彼雖蹈義之過，苟可以風世而善俗，斯取之已矣。《春秋》於宋共姬備書其卒葬，示予也。君子曰：“伯姬女而不婦。”女而不婦，過也，猶爲《春秋》所予。然則未同牢而殉之死，是婦而不女也。婦而不女，與女而不婦，皆過也。有不皆見予於孔子者乎？婺源汪生敔侄女宫蘭，許字同邑江某。聞江訃，求不得，臨不得，伺其母歸寧，倉皇自沈於河。生以其事徧白於在京士大夫，論者猶齗齗未定也。余特折衷歸氏之言正也，余之言權於義而亦歸於正也。嗚呼！死生亦大矣，而淟顔忍耻，以游於世者何多乎？然則吾之説其終不可廢乎？其亦有不得已者乎？

説

程處士篆刻説

新安程先生穆倩善識古文奇字，其所篆刻，人争購之。或守之歷年不可得。及其得，意爲之贈人無德色，非之者曰：“凡物之可貴者，以適時而已。今爲篆刻，舍秦漢而必曰三代鐘鼎之文，此固爲好奇而已，於用奚當？”余謂此言過也。夫自有書契以來，文字代變。於是有倉頡之書，有史籀之書，有斯、高、程邈之書，變而至於今之行草書，極矣。如欲趨時者，則今之真行草書，爲已足。斯、高之書，且在所不取，而况乎商周鐘鼎、蟲魚、詰屈之文，宜其無所用於世也。然余考之周宣王時，史籀始著《大篆》十五篇，後秦李斯作《倉頡篇》，趙高《爰歷篇》，胡母敬《博學篇》，皆取之籀篆文，省改之，以爲符印、幡信、題署之用。則秦漢所用篆書，頗與周不異。而史籀之書，或與古同。與古異，其體制亦不一也。是則鐘鼎之書，秦漢之時兼用之，施於符印明矣。大畧今人耳目當畧使近古。昔有人欲盡削禇大所補《史記》者，王元美曰：“漢人言所存於今幾何，而忍去之乎？”余當歎息此言，故嘗爲之説曰：古文之用協韻詩，歌行之入樂府，五言近體之入選體，言草書之兼章草，真書之間出八分，雖無老成人，尚有典型。然今世破觚爲圜，日久而忽覩此書，於俗學流便之中，無怪乎惑之者衆也。先生爲詩光怪溢出，似與書争奇。其爲人朴貌厚衷。年既老矣，鬚眉皓素。醉後瀾翻，縱論西京、天寶間遺事，多人所不聞。余謂天留此人於今日，使後生末學猶得習其丰采，而想見前世先生長者之遺，其可重不獨在書也。

菊隱説

草木之族，唯菊種至多。治之者有護芽分種、接幹去蠧、防風避雨之法，積勞終歲，而取玩於一時，故藝之比他種猶難。按《本草》，菊黄者味甘。世稱陶公好菊，亦其味甘，叢生於籬落間者耳。然余聞之種菊者曰：“凡莳菊，不獨其花時可喜，雖其萌芽藏荄，凝露受霜，隨時按候而驗其消息，亦莫不有天地自然之生趣。”由其嗜好專一，則雖用力之煩且久，而亦不知其疲也。有隱君子陸君翼王，少事舉子業，中遭感憤廢輟。窮研於六經，無虚日夜，各成疏義十餘卷。其自號菊隱，余視其庭中無一菊者，竊疑其所稱非實。抑思菊之爲性，掩葩於艷陽之日，挺節於嚴霜之候，是屈子之所欲餐，而陶公之所嘗采者也。今以君之慕乎古也，耽其精英，擷其茂實。至於窮歷年歲，塵視軒冕，窅然若不知天地之爲大，而萬物之爲衆。以視乎種菊者之專一，其所好而不移也。則君之所自寓，舍是其奚取焉？

錢黄兩家合葬説

無錫黄君子某，聘錢氏女，未婚男女皆没，兩家父母謀而合葬焉。邑人士與四方之客遊於兩家者，爲詩以詠歌其事，而請余爲之説。余按禮，男子年十九死，猶謂之上殤，不得立後而祀之，終其父母之世。女子既嫁未三月，廟見而卒，則歸葬於其父母之黨袝，亦如之未婚而没。禮文不載，蓋不必載也。《周禮·媒氏》：“禁遷葬者與嫁殤者。”遷葬以死而求婦，嫁殤以死而求夫，皆非禮之正，是以禁之，以其未成乎夫婦之道也。唯魏武帝愛子倉舒，明帝愛女淑卒，皆取他姓子女死者爲之合葬，史譏其違情背典。至唐家人禮始有冥婚之制，此君子所不道也。今既合葬，必當袝廟。夫婦袝廟，必當立後。使果爲此，此與曹氏之蔑棄典禮何異？兩家父兄皆守道君子，宜安所出。或謂禮緣人情，情生於人之所不自已。今兩家各哀其所生，至不惜越禮而爲之，其友又思助其哀，而作爲歌詩以相慰勉，見睦婣之意皆本於其所不自已者也。傳曰：“禮失，求之野。”噫！其野也，其諸亡乎禮者之禮與？

友説贈計子甫草

李祖陶評語：首言朋友之誼關係於人倫，裨補於道義，而以仲尼之徒作實證，至師友之道，得友而益彰，較前所以濟師之道所不及者，而更進矣。中言市道之弊，末以交相切磋之意望計子，亦精微，亦沉摯，處處實獲我心。

書

與子侄論讀書

讀書不須務多，但嚴立課程，勿使作輟，則日累月積，所蓄自富，且可不致遺忘。歐陽公言：“《孝經》、《論語》、《孟子》、《易》、《尚書》、《詩》、《禮》、《周禮》、《春秋》、《左傳》，准以中人之資，日讀三百字，不過四年半可畢；稍鈍者，減中人之半，亦九年可畢。”今計九年可畢，則日讀百五十字也。東方朔上書，自稱：“年十三學書，三冬文史足用。十五學擊劍。十六學《詩》，書誦二十二萬言。十九學孫吴兵法，戰陳之具，鉦鼓之教，亦誦二十二萬言。凡臣朔固已誦四十四萬言。”此時朔年正二十二，自十六學詩書，至十八而畢；又自十九學兵法，至二十一而畢，皆作三年課程。三年誦二十二萬言，每年正得七萬三千三百餘言。以一年三百六十日成數算之，則一日所誦纔得二百零三言耳。蓋中人稍下之課也。夏侯氏《東方先生像贊》：“經目而誦於口，過耳而諳於心，其敏給如此。”今其所自誇大，不過中人稍下之課。可見古人讀書不苟，非獨恐其務多易忘。大抵古人讀一書，必思得此一書之用，至於終身守之不失。如此，雖欲多，不得也。

贊

石齋黄公墨寫魁星贊

英年十五，酷愛文公。既得黄子（公官稿），想見其人。公没而升靈爲星辰，爲世樞杓以建冬春，爲文璣衡輕重。唯均灑墨染紙，自圖其真平原之書。忠義輪囷，瞻仰生敬於斯，亦云誰其將者？水部左君，厥兆文明，奕世其珍。

漢壽亭侯關公遺像贊並序

公之忠義著於當時，而神靈顯於後世。其祠在當陽者，始於陳光大中。唐貞元十八年，荆南重修玉泉寺遺廟，董侹記之。相傳爲其寺伽藍，則因緣《智者大師傳》，而元虞集《廣鑄禪師塔銘》，所爲述其事者也。其在解州者，爲宋大中祥符時建。然此二廟，特其生没之地，猶未及他處也。自宋南渡及元而賜號稱王，廟祀益盛。明嘉靖間，賊徐海就擒，著有靈異，督師明立廟常州。唐順之記謂：“侯廟盛於北，而江南諸郡立廟自此始。”然則當嘉靖前，大江以南尚未有祀公者矣。今聞東南日本、琉球諸國，西北口外，無不轉相崇奉，極土木之麗。而其像設之雕塑圖繪，如世俗所傳修髯而美視者彌滿，兩戒如出一手。含識之倫，上自王公大人，至閭巷士女，强獷之將，哮狠之賊，無不絀其尊嚴，戢其兇暴，而瞻禮之恐後，是其震悚乎人心者，豈其靈爽有以獨異乎人哉？亦其生時忠義，討曹則功不終，吞吴則志未遂，憤懣偪塞之氣，旁觸横牴，發洩無所，故久而後大溢於時，而人不知其所以然也。然予謂自古之善狀公者，終莫如諸葛武侯，侯之言曰：“未如髯之超軼絶羣。”蓋並其形神肖之矣。此畫不知於當時何如？歷考記傳所載，於公之威神，度十已得八九，因爲贊曰：

操鬼也其臣魅魑，孫爲叢社纚維之。

赫赫劉宗張炎威，公斮獝狂軒委蛇。

人不鬼防殄其師，曹孫澌滅無留遺。

公之精靈星日垂，凡百慚鬼公所治。

有臣不忠子孝虧，瞻此俯伏其赧而。

方先生像贊

古設賢良，孝秀之科。行修於身，旌帛是加。不聞有士，厄窮而嗟。其後不然，變爲浮誇。錙銖程能，誰辨鏌鋣。所以先生，終老於家。有美先生，秩秩其德。忠諫遺裔，慈湖正脉。服勞侍養，帶不弛夕。日短之懼，誼同令伯。峩冠裒衣，經人兩師。設席延明，作我門楣。念我先子，實唯都講。沐道薰德，溯流絶港。曾不去口，而師云云。一經家傳，弗悖所聞。孰紹箕裘，徵吾斯文。垂之琬琰，公有令孫。

賦

帝城積雪賦

玉河春柳賦

望京邑之翼翼，縱緩步於郊坰。和風宛其入懷，林鳥嚶其相鳴。爾乃春日遲遲，春路逶迤。流泉曲折，列樹參差。則有上苑移根，灞橋遷植。行行臨水，枝枝踠地。蔽北陸而成關，種西門而映肆。騰氛霧而霏微，冪平皋而薆薱。千株萬株，婀娜紛敷。或交綺陌，或傍金渠。故夫玉河之爲水也，宛宛澶澶來自西山。瀦而爲湖，匯而爲淵。踰乎高梁之曲，入乎芙蓉之園。森漫蓬池，經乎上蘭。彌望直視，鬱乎芊芊。何地無柳？何柳不妍？鏡清流而黛濃如洗，倚列雉而腰細堪憐。於時條風始扇，日和景良。草抽書帶，鳥弄笙簧。柔稊乍吐，弱蔓初揚。招要舞態，演漾波光。竦纖軀而不定，曳翠帶之何長。若矜妝以競冶，間桃李之紛芳。馳青煙於平樂，遞餘暖於昭陽。曹子建曾攀折而不忍，桓元子雖對之而奚傷？若其連逵積素，荏苒百五。裁閣輕陰，微停細雨。林立兮姑射之仙人，襹褷兮甘泉之玉樹。緬芳姿兮濯濯，宛深情兮縷縷。黄鶯啼兮濕不飛，羌管吹兮悲自語。於是金張戚里，趙李豪家。佩舒連萼，綬帶桃花。俱將皓腕，並按紅芽。飛蓋於青門之側，張帷於緑水之涯。枝低繫馬，岸曲停車。絮墮結而猶起，影移尊而尚遮。亦有西京大夫，南國上士。仙鷁同遊，斑騅並轡。問先生而得廬，訪隱淪而過市。玩絲陰之不已，俯帶影於遥潯。花輕似笑，葉動如吟。共憐碧玉，並字青琴。展慇懃於遐矚，恐幽思之難任。至若王命夙臨，指車萬里。貧士失職，孤蓬自起。祖帳東門，唯吾與子。眺碣石之遺宫，歌蕭蕭於易水。淒其夕照，怊悵東風。折一枝兮歧路，結相思兮萬重。况乎巖棲澗築，河陽杜曲。當衢瑣第，連房珠箔。莫不愛此妍華，樹之芳陸。拂塵於宛轉之橋，送客於逍遥之谷。羲馭曈曨，春明漢宫。斜鋪網綴，半入簾櫳。羅衫染薄，玉簟飄重。襯衣塵軟，藉草泥融。分標射葉，别隊追風。靈和則想風流於張緒，長楊則研子墨於揚雄。時則有萍蹤遠客，來游上國。風翮經摧，霜蹄屢蹴。刺滅於懷，經荒於腹。撫劍無侣，駕言出郭。對開元之一株，撫上林之三眠。攀條執枝，久而泫然。張平子以《四愁》成賦，梁伯鸞則《五噫》名篇。蓋有懷者物易感，失志者袂易沾。自古羈旅坎壈之子，亦孰不歎。依依於今昔，而愴摇落於江潭。

文

數賊文

主静先生夜讀書，既倦，退而就寢。殘燼滅，羣動闃。撫枕輾轉，交動胸臆。其始也，若檻泉之伏流，泌泌瀄瀄；其既也，如遊絲之裊空，不可斷絶。忽焉奔肆，萬馬騰籍。怔營怦悸，僨亂血脉。脅不得安，睫不能閉。屈起俯聽，頻移漏刻。然後瞿然驚覺，收照屏息。徐而跡之，乃得一賊。是賊也，非處窔奥，不穴墉垣。其來無影，其去無端。善司者莫窺其蹤跡，善推者莫測其機關。潛入牢藏，靈府是蟠。錐鑿百竅，鑽剔五官。糾結榮絡，洞歷肺肝。玄扃暗啟，業火自然。抉清浄之秘閫，闚恬淡之德園。竊嘉名於五德，紛晝夜以往還。先生既得，而數之曰：“賊來前！賊來前！自爾之掩處於吾身者，幾何年矣？而吾不知。詭譎瞀亂，唯汝之爲。我今告汝，以汝險巇。汝其諦聽，去而他之。吾年八九，蓄殖未固。藩籬道德，苑囿典故。一往志盛，弦橋的赴。會不汝防，倐來穿槖。自是之後，汝跡益稠。吾坐讀書，七畧九流。左次右摘，瞬不停留。汝竊吾視，去而神遊。終卷茫然，昧厥端由。勝賓雜座，縱論幽討。妙言解紛，清談絶倒。汝竊吾聽，經營象表。口酬客難，目送飛鳥。劖斵爲辭，正正奇奇。經緯聈冥，與神相追。汝竊吾意，不見端倪。易之氛濁，嗟寒戚饑。有時習静，垂簾半趺。南國隱几，嗒然喪吾。汝即跧伏，匿跡陝輸。藏舟於壑，負之而趨。羈旅遠客，取歡酒杯。故人乍爾，笑口一開。汝來施施，挈朋與儕。萬緒千端，併集於懷。燈青黯黯，予孤易感。汝不知其慘，風雨沸號。其境蕭條，汝反呼其曹。蟻穿壤潰，蟲蠧木壞。微纖不絶，害豈在大。吾何牽連，少習於汝。汝豈無家，乃不舍予。凡吾今之智識刊落，記七遺八。非汝之爲祟，而孰使予學殖之寡薄？吾髮之鬒者變而爲星，目之瞭者變而爲營。非汝之予攖，而孰使予終日之營營？”於是執之以訴於天鈞，曰：“庶其懲而遠徙。”天鈞囅然而笑曰：“子知彼之所起，不知彼之所止。起其所以止，止其所由起。一起一止，莫非子之以。子不見夫水乎？水聚成漚，漚復爲水。子胡不澄其源而澈其委？子潔而宫，虚而庭，以葆子之真，彼將不生。子充而内，無炫於其外。彼將爲子之守，以益子之所貴。曾不是慮，唯彼之去。彼來何從，去歸何所？盍子之示以無有，而彼今將安處？”先生於是蹶爾神動，逡巡却立。歸而毁樊撤籬，解緘發鐍。坐三日不言，杳然若喪其身焉。起而視賊，失之忽不知其所出。

銘

冬睡銘

暖床密室，低枕厚衾。側身屈足，閉目閉心。渾渾沌沌，如龍蟄陰。氤氲一氣，升降浮沈。其覺徐徐，其息深深。悠哉睡鄉，斯樂難任。

硯銘二则

予拙汝鈍，宜汝之近。

又

紫間焦白，遍地水藻。煙霏霧蒸，下巖之寶。其縱八寸，廣半厚二。直方以大，習無不利。汝質至堅，吾筆至鋭。力能汝穿，豈不吾畏？

【注释】

[1]雪軍案：應作“芊”。

[2]雪軍案：應爲“藉”。

[3]雪軍案：又見於《葦間詩集》卷二，題作“題南齊旌表華孝子小像”。