《湛園集》卷二

序

送王少詹使祀南海序

嶽鎮海瀆之有定祀，皆本於唐《開元禮》。百川之水惟海爲大，而南海居委輸之極，從廣州城南受三江之水，分東西二道，東南直抵甌關，西南抵駱越，以及東西洋以往諸國無所不到，於四海之中號爲尤大，稱天池焉。故祀典獨重南海，在《周頌·般》之樂章，序謂廵狩祭四嶽河海而作，則巡狩之祀海其來久矣。今康熙二十三年，削平巨孽，中外無事，皇帝將以時巡天下。爰考古禮，分遣諸朝臣告事山川，而以詹事府少詹阮亭王公往祀南海。惟國家撫有疆宇，大海之中鯨呿鼇擲、憑妖鼓怒於波濤之内，山河爲之簸掀，日月爲之霾曀，如是者幾四十年。一旦風恬浪霽，纖塵不驚，依島之國占風而至，瀕海百姓含哺嬉遊，使吾皇之德化洋溢無垠，神之功亦偉矣。南海之神既大而靈，以默佑我國家其功尤偉。天子特以使事付公，豈無意哉？按《廣州志》，廟在州城南八十里。本非島嶼，而陸行山徑崎嶇，不若一帆之便。昔韓退之作《廟碑》，於孔戣之親祀至，誇爲僅事，亦以往時刺史怠職不虔，多委事於副，而戣獨能稍稍自異，爲可述耳。今天子既下南巡之詔，惟嶺南地以僻遠不得至，度公之往布宣上德諭，所以憂民疾苦之意至備。吾知五嶺荒徼，俚人蜑户必將如望屬車之清塵，趨走恐後者，民氣歡悦，神嗜飲食。由是言之，則海南萬里清晏呈祥，効珍用，協贊我無疆之景運，豈有極哉？一祀事之躬親，誠無足道。是役也，天子不以屬諸他人，而必以公行，其果非無意也已？

送鄭庶常假省序

龐公隱峴山之南，答劉表問曰：“世人於子孫皆遺之以危，吾獨遺之以安。”遂攜其妻子隱鹿門山，采藥不返，此處亂世之道宜然。若生逢有道，而令子孫無失其家學，澤及生民，乃所謂遺之以安也。王霸隱居，見令狐氏子來，容服甚光，舉措有適；顧視其兒曹，蓬髮歷齒，未知禮，則客去愧卧，終日不起。是時當建武重興，聖作物睹之會，人争以文學自奮，生子不才，叱牛傭耕，正可耻耳。其婦護前飾辭解釋，真兒女子之見也。而范氏侈之爲美談，過矣。吾邑平之鄭先生，醇德舊學，推重鄉里。自以前代遺老，不營人事，屏跡杜門，日以讀書養性爲事，屢空，晏如也。余友禹梅，其長君。本經術爲文章，務追古人，致之實用，數上公車不第。今年始以其經，魁南宫，列館選，遇覃恩，封其兩尊人告假歸省。行有日矣，爲禹梅賀者且疑爲先生所不喜，是惡足以知先生哉？先生懷奇襲珍，義不苟就，度其心，未嘗一日忘蒼生者。舉平生未竟之志，付之禹梅，兹其所以爲適也已。余視戊辰一榜，具慶者無慮數十人，然皆少年速化，無足深羨。禹梅春秋且逾艾，先生暨夫人偕老鹿車徜徉於鸛浦之濱，早起宴息，視聽益聰明，飲食倍進，此豈人力之所能爲哉？今禹梅歸不一年，且散館復來。自斯以往，或乞歸終養，或娱侍京師。出則荷組黻之榮，入則遂綵衣之奉，事君事親，兩無所欠。余自維樗散放廢，禄不逮養，爲禹梅述此，譬如渴者之談酸，津流被頰，無濟實用，徒自傷恨而已，若夫鄭氏之樂豈有既哉？

送王白民南歸序

禮聞來學，不聞往教。古之大夫、士之致仕居其鄉者，爲父師、少師，《儀禮》鄉飲酒與鄉射禮所謂先生是也，以教其子弟，皆不出其里閭。蓋古者師弟子授受以道，道在故來學，道尊故無往教。夫子“自行束脩以上，未嘗無誨”而不往教，是鄉先生之義也。自後周衰道喪，師教益廢。漢得遺經於秦火之餘，諸儒人自爲説國家有大議，則必問以經義云何，弟子講説必問其何所師受，一大師門學徒嘗多至數千人。御史大夫張忠辟孫寶爲屬除舍，欲令授子經。寶自劾去，引禮不往教之義，忠不敢强。蓋是時道雖不明於天下，而人知尊經，經非師不傳。故其所以自待，與人所以待之者，俱不得以或輕，凡以經學之重而然也。古者尊道，其次尊經，皆不廢師。其後科舉學盛，則經學愈替。國家取士不必通經，士以專經取之，不必問其家學所自。於是士之抱經以處者慼慼靡騁，田舍翁積十斛米，得折柬而召之矣。北魏元欽性鄙恡，嘗託高僧壽爲子求師。師至，未幾逃去。以讓僧壽，僧壽性滑稽，謂欽曰：“凡人絶粒七日乃死，始經五朝，便爾逃遁，誠非去食就信之義。”欽乃大慚，蓋當時之風俗已如此。今世孤儒窶生，常不遠數千里，負笈以求爲人之師，猶不可必得。幸而得之，自非數習禮教、舊家善族，其視遇其師不啻厮養。譏呵出入，窘餓拘囚，賓親不得通，臧婢相侮笑，至有流離顛踣，無所於歸者，師道之不立非一日之故也。友人王子白民治經有法，恬於進取，特以詩稱江湖間久。近且爲童子師，於京師七八年，齒髮衰脱，落拓塵市，囊不蓄一錢。今晨來别余告歸，余曰：“行哉！”亟作詩送之，又爲之序其所以。王子任真樂易，無骯髒失意之色於去就間。余爲之序，不悲王子之不遇，徒以歎夫道廢經絀，而時之不古若焉。

送陳紫馭游永康序

送馮孟勉西遊序

維歲之春，予友秦君别予而西。未數日也，馮子孟勉亦來别予，將西適吴會，放大江，觀於洞庭、匡廬之勝，而税駕焉。二君者皆今之賢君子也，予非二子之與遊，則不能一朝而樂，而相繼以去予，則予之悲可知也。去年馮子客吴中，寄予《葛嶼十咏》。馮子曰：“葛嶼，去吴江縣東五十餘里。其地有禽魚葦蒲之樂，灌溉之饒，居人之環而食其利者百餘家。中有唐隠士張志和祠，蓋志和浮家泛宅，往來苕霅中，意此其經遊之處，而後人因而祠之也。”宜馮子之有樂乎此也。然予讀馮子詩，自傷其親戚之違離，朋友之失處，憤悱哀怨，若不知有文字之足樂，與賢人逸士之蹟，遺風餘韻之可愛而可傳者，必其無所樂於中可知也。即秦子之言，亦猶是也。予既悲二子之别，二子亦復自悲其别。然則二子之屢役於西方也，其亦有不得已者乎？余非能不爲别也，勢不得别耳。别與處奚擇哉？方秦子之歸也，客有授其琴數引者爲予奏之，鏗然以和，醳然其志，油油然其自放焉。蓋有得於中，則忘其外；其所得愈重，則其於外逾輕矣。馮子之往而復以詩貽予也，予固知其不以悲而以懌也。

述世德爲魏南鄭贈行序

贈翁同知之任黄州序

黄在春秋時爲戰争之國，至三國時爲西陵重鎮。其地外連大江，南通雲夢。宋承平無事時，王元之、蘇子瞻之徒愛其江山之勝，始相繼爲文詠，流傳於後，而至今宦遊者猶聞其遺風而樂之。自湖南用兵以來，三楚之間烽煙相接，民卒流亡道路。守土之吏供億繁騷，朝不謀夕。而仕於黄者無片甲之擾得以從容几案，爲天子牧養小民。丞職當漢都尉之任，才健者居之，其力常出郡太守上。至近時選授尤稱便，所掌兵防巡徼而已，催科案獄之繁，一不以累其心。不踰年報最，則安坐而二千石矣。余友杭州翁子武原謁選得此，所知者皆爲詩相稱賀。翁子亦若色喜者，而告余曰：“此吾得少展其志之日也，雖然必得子之言以行。”惟余固有所進於翁子也。今夫丞之職，雖若無事，然所以佐守而表率其屬吏者，其職尤重。表率之道，無過於廉。士大夫廉潔自好，本非分外之事，但言此於今日，似見爲迂闊無用者。然余輩出身爲民，使不稍爲其迂闊者，則誰當爲之？人相率而不爲，則斯民之受困何時已耶？王蘇兩公之居黄，皆以謫至，其中有憂讒畏譏之意，度不能盡發抒其所欲爲，然猶皆爲民所愛慕，至於久不忘。孰如君之以選擢而得此，其庸可忘也？

族侄華林陞平陽郡丞序

余家舊籍淄川，族姓繁衍，散處他郡。余浪遊河北，每見山東諸同姓，輒訊知其俗派，與之往還。所見文雅雄雋之士，不少其所心契，而期以遠大能張吾宗者，莫如今平陽郡司馬華林其人。華林之先，亦由淄川分居萊陽，今附籍奉天。推世系以叔事余，余不辭而與之遊，相暱如親從然也。當丁卯歲，天子大比八旗之待選者，而臨軒試之人持盈尺紙，伏階墀下，風掀日炙，筆乾不得下。人方窘促，君就坐席，展卷疾書，成七言詩一章，音調鏗鍧，辭旨蔚茂。天子見之稱異，破常格，以其名付吏部選，得樂陵令去。樂陵故疲邑，前政骩骳已甚。君至則奮然振刷，不爲缿筩小數。每夜身從數騎巡徼，盜發輒得，百里間震其威名，無犬吠警。潔己奉職，聽斷明允。朔望釋奠學宫，與士子講論經義，以季考其業，而上下其等第，士益自興起。於文事遇佳客至，設席談笑，吟詠間作。退食蕭然閉閣，誦讀而已。六年之中薦牘交上，今年春遂以卓異遷平陽郡司馬。方就道，而邑人遮道留不得。於是京師士大夫聞之，莫不爲樂陵惜而爲平陽之百姓慶也。夏四月，值平陽四邑有地震之警，當宁聞報驚怛。勘災之使朝聞夕往，疆場大吏猶以不敏被譴，諸有事地方莫不惴惴從事。而夙聞君之精勤練達，則日望其至，相與共事，以無貽聖天子西顧憂。君前仕粤有政聲，繼治樂陵丰采益著，而適當今日盤錯之任。蒲州去郡城六百里而遥，天幸全此一方，以待君之設施也。君之是行其可緩哉！比者，朝廷鼓舞吏治，常不次用人，自郡縣拔擢，不一二年而輒超藩臬督撫者有之。吾之期君以遠到者，此其時也。然朝廷方藉君之才以經營四方，而吾徒區區欲私爲一家之光寵者，蓋親愛之無已也。吾之序爲君而作也，豈無他人不如我同姓行哉？行哉，吾又將執筆而書君之最矣。

陳六謙之任安邑詩序

戊午冬，予友海寧陳子六謙謁選得安邑丞以去，致贈詩至數十篇。或謂陳子才地宜得膴仕，不宜沿牒爲州縣小吏。予讀諸君之詩，知其所期於陳子者，或不在是也。安邑，故漢淮陰侯韓信所爲漢首立功地。信之事爲君子所不道，然其志實有過人者。方其未立功時，本與世之碌碌者無以異。其始居淮陰也，一市之中皆笑其怯。至與趙戰，背水而陣，趙人皆大笑。與楚戰濰水之上，楚大將龍且曰：“吾生平知韓信爲人，易與耳！”又曰：“吾固知信怯也。”夫市中兒爲怯宜也，至使敵國之將聞之，亦輕之，而不爲備。然卒以此成大功，則夫信之所以得此名於市中者，豈一日之故哉？士之志道德者，固無慕於功名者也。其志乎功名者，非其識之沈，力之堅，而急於自見者往必敗，而無急於人之知者必得之，若信是矣。且天下之公侯將相，其不爲市中兒之見者幾何？而汲汲焉欲其知之也，不已過乎？陳子抱盛才，來遊於京師。適當朝廷下詔求士之日，孫陽之顧一衒鬻可得。人方營營，君棄不取，曰：“丞吾樂也。”余微觀陳子本非無意於功名者，今其言若是，殆與營營者異趨乎？則其中之所存，豈可意量哉？安邑故儉俗易治，新令周君其同鄉又賢。用陳子之才佐賢令，以治易治之民，政之成也可待。鳴琴之暇，相與登魏豹故城，蹤跡其所從夏陽以木甖缻渡軍處。然後執是卷而歌之，當必有快然自得其志於千載以上者，此非俗人之所知，而諸作者之意亦容有所不欲盡也，則予安得以無述乎？

李祖陶評語：戊午鴻博之舉，一時名宿盡入網羅，而姜子獨見遺薦牘。此文借酒杯澆塊壘，宜其言之有餘憤也。一結遥情，勝慨令人想味於意言之表。

贈翁祭酒遷少詹事序

《記》曰：“行一事而三善備者，唯世子而已，其齒於學之謂也。”古者大司成教世子及士以舞干戚，語説命乞言，皆大樂正授之以篇章之數，然後大司成坐於東序而論説之。是凡教，大學^[1]正徒授數而不論説，論説者大司成也。然大司成之職在論説，猶不離於口耳之功。先王之教世子以爲口耳之功，未足以成德而尊教也。於是乎立之太傅少傅，以養之於父子君臣之道，然後可以潛移默化，其志氣使之馴習於善而不自知。故曰：“太傅審父子君臣之道以示之，少傅奉世子以觀太傅之德行而審喻之，此其序也。”又曰：“樂正司業，父師司成。”司成，成就德行，尊爲父師。則必不僅主論説，責效於口耳之間可知也。夫其能博喻，然後能爲師。彼爲之太傅、少傅者，又豈與夫樸魯少學者，泛而論父子君臣之道，如木偶之拜起然哉？故愚以爲兩傅之職，非司成、樂正其人莫足當之。古者天子師傅多兼官，况世子與？考古所謂太傅者，畧近今詹事之制，而所謂少傅者，則今少詹事之職也。然則今祭酒猶古之司成乎？曰：“古者司成得教世子，後世齒胄禮廢，而今之祭酒所教者，僅國之俊造而已。宜其與古異矣。”前年皇上命東宫出閣，講學文華殿，特召歸德湯先生於江南，命以禮部尚書管詹事府事，重德行也。逾年，蘇州翁先生亦自國子祭酒擢爲少詹事。先生表帥六館，盡去監中夙弊，所條奏諸教育法準於古制。時議惜不盡用，今而知朝廷之用先生，其意良厚，而其職則以古司成而行少傅之事，無以異也。據今之職，則先生之論説方有事耳；循古之制，則審喻以太傅之德行，而使湯先生之道爲不孤者，先生得無意與？嗚呼！自秦漢以來，二帝三王之遺跡盡矣。今聖天子獨稽古禮文，肇舉盛典，擇人而畀之，而先生適逢其會。此余之所以親見之而尤幸，而尤樂其與湯先生相與以有成也。

别葉編修序

昔鮑叔既脱管仲於囚，且進之桓公，而以身下之，其恩大矣。然而管子既貴，未嘗舉以爲言。其所言者乃在貧時與鮑叔商賈，逐什一分財利，與夫浮沈卑冗，而卒伍厮養之事，豈誠一時之感激有甚於生死而貴賤者與？蓋嘗論之，夫士固有蹈白刃輕千乘而不顧者矣。仲雖伯佐，抑其自待者重，以爲生死貴賤，危相扶而安相攜者，乃朋友之常道。唯其平時知己，有隱喻於形跡之外而不可以告人者，此其不能以頃刻忘也，故曰：“生我者父母，知我者鮑子也。”其謂：“我嘗爲鮑叔謀事多困，而鮑叔不以我爲愚，知時有利不利也；嘗三仕三已，鮑叔不以我爲不肖，知其不遭時也。”余每反復此言，竊怪以管子之智計如神，舉齊國而用之，唯所欲爲何？獨暗於小事而拙於謀身？至此，既思得其故，則又不禁欷歔以起。蓋嘗讀《詩·綿蠻》之首章曰：“綿蠻黄鳥，止於丘隅。道之云遠，我勞如何？飲之食之，教之誨之。命彼後車，謂之載之。”此微賤勞苦而求援者之所爲作也。賢者失志，至一飲食之微不能自具，而望給於人，此其昏迷顛沛之狀必有可憐者矣。然而自古豪傑之士如此者往往而有。故人知我愚，人得我失，人愛我憎。及其甚也，舉目投足，無一而可，殆所謂行拂亂其所爲者。而管子之才之賢，其猶不免於是歟？當此之時，有能飲食教誨之者，幸也。即不然，而詆侮訕笑之隨其後，甚且非意加之極之其所往，人非甚堅忍，鮮不喪其所守矣。愚嘗以是求之古人，而欲如鮑叔之於管仲者，何不數數也？幸而有之，是可不爲之流連而三歎已乎？以予之得遇君於此也，今之去也，不能以無感，故書管子之事以見志焉。

誥贈中憲大夫沈公崇祀鄉賢詩序

先是，松江府學諸生某等以故贈中憲大夫按察司副使沈公宜崇祀狀上之，府太守以上於督學。使者既得請，遂置主卜吉迎祀之如禮，於是鄉之薦紳先生及四方賢士争爲歌詩以紀其盛。且以悲公之遇，慶公之没而得顯，而以慰憲副公之孝思於無窮也。屬某爲之序。某竊按：公生當前代太平之後，懷瑋蓄奇，藴而不揚。其死於崇禎之十四年，豈復自意其今日也歟？然當公死時，天下亦大亂矣。且以漢永平播遷之後，下第寒士，裹衣牽裳之徒，猶弛負擔而位郎署者四十六人。唐昭宗天復之二年，皇輿初定，則詔取耆宿五人，與於禮部試者遽授之官，時人謂之五老榜。蓋古人於坎軻失志之餘，其遭逢之奇又有如此者。公生亂世，不遇以夭，命也。然古者瑣尾零落若此者，蓋不勝記。即其低首受書，饑寒勞苦之不恤，思一發抒其胸中所聞見。而及其顛踣不偶，久之而無所成也，則詫憏鬱悒以死。而其魂魄之寄，所託之陰風曀雨，松柏之哀號，猿猱虎豹、木魅山鬼之所俯仰，蹢躅而悲嘯者，又不知其幾也。然而生既屯蹷於前，没又無聞於後者，此非夫人子孫之責而誰責耶？爰自憲副公始長，即手父遺書飲泣而讀之。既起家甲第，上玉壺，歷清禁，持節於嵩、少、大河之間，聲譽赫濯，猶時時痛父不置，以鼎養之不及也，對客則慘悽增欷。會朝廷亦軫念賢勞，不忘其所自，特贈公如子官。今又俎豆之於鄉，以春秋奠侑而饗祀之。然後贈公之賢與憲副公之孝，始焜耀在人耳目矣。此與側身荆棘、龍鍾一第者，其於命又孰得孰失耶？或謂公孝第^[2]聞於家，行誼著於鄉，鄉之淑其德者相望也。此謂合於古有功德則祀者歟？愚謂正不必以此例也。夫公非有所瑰行絶奇以震炫於世也，但使經公之祠者見其終身阨塞，而今獲遂顯榮如此，則人誰不思力善教家以得名於身後？見憲副公之賢，辛苦以列其親之名於天下，則誰非人子，又誰不思黽勉繼志，期無忝於所生？於以發仁人孝子之思，彰聖天子風勵天下之盛，皆於是乎在此。諸君子相爲詠歌之志也，愚不敏，敬述其所以。

鄒君《針灸書》序

古之高蹈者流，若《伐檀》之君子，稼穡狩獵以爲業。而詩人美之，以爲不素餐，此豈僅謂其能自食其力而已哉？蓋即其堅忍之操、刻苦之志，以知其必能待時而有爲，以不至自廢於無用之人，故曰不素餐，宜也。天之生人，無論出處貴賤，而皆望之以共相生養之道也。如謂高尚其志，即可放蕩流佚，聽人之自生自死於天地之間，如秦越人之相視然，則亦謂之素餐而已矣。予在京師識鄒君時，稱述其尊甫聞望君，蓋隱君子也。予去年病困，客言用艾可愈，延醫治之。鄒君從旁指穴數處，時有所駁難，醫者不能違也。予因叩其從來，歷言隱君故。讀書既自放棄，則學醫，尤工針灸。挾此技數十年，能立起沈痼，實不取人一錢，故術雖工而其家之貧益甚。後予啟視其篋衍，則手訂書《針灸》、《藥脉》各二卷在焉。其意以無資鋟行其書，使吾父利益之道久鬱不廣，求予一言以告於當世之有力者。予嘗嘆後世事，日趨便而古意浸微，醫其一也。即如《靈素》諸經所言針石之法，必與方診藥齊，緩急並用而後有效，而病在腠理者，尤以針石爲宜。然在漢時，砭石法已不傳，僅得者針耳。今醫家所用，惟五苦六辛草木之滋味，其於人也末矣。而視針灸特自爲一門，習醫者反視爲旁家外道而不之數，則其爲術安得不疎？余故不諳醫，未暇讀隱君書，輒欲依太史公之傳淳于意，及近世元遺山序李杲、明宋景濂贈周漢卿例，件繫其已試之效於卷端，使人知其術之奇中如此，則此書之行，活人當不可數計。隱君者雖隤然自廢，何害哉？漢郭玉有云：“腠理至微，隨氣用巧。針石之間，毫芒即乖，神存於心手之際，可得解而不可得言也。”輪扁之對桓公曰：“臣不能以傳之臣之子，臣之子不能以之受臣。”鄒君本以善弈遊京師，然而其於父之學也，則固已得之於心手之際矣。

跋家藏唐石《蘭亭序》^[3]

此石背面刻《蘭亭敘》二種，前一面比後刻較低一字。明嘉靖間，吴門黄君者工畫人物，偶得此，知是唐摹石，因贗爲宋人《清明上河圖》，並榻如舊本，獻之一貴人。其人以遺分宜相。後潢匠索賂不得，發其事，貴人以此見忤，而黄亦坐是窮死。其子名景星，字平泉。跛足，知書，亦善繪事。與余家有連，因攜其石至慈，老焉。此石向藏余三叔祖家，叔祖没後，余尋得之舂碓間。石廣二尺，長尺二寸，厚一寸許，質光潤可鑒。字體多類《聖教序》，蓋唐僧懷仁所集本也。近見武塘錢孝廉栴摹帖，其叔相國跋云：“得善本於京師，前有趙文敏《蕭翼辨才圖》，遂摹刻之。”余諦視，正與此前一面刻低一字本同，而神氣去之遠矣。自後又得高麗揆文庫收藏本，中有宣和御璽，則文敏圖在焉。玩其紙墨，良是宋搨，與背刻高一字本又毫髮無異。只高麗本“盛”字上“成”字鈎微起，而此徑帶下“放”字，彼楷此行。“静”字右脚低於左“青”，而此微縮，爲不同。及視石，則三字已損。即用前完本嵌補紙上補痕，猶隱隱可見。然後知此石之流傳，真千餘年物也。吾子孫當善藏之，勿令俗工妄榻，損其真氣。康熙己巳年九月朔，書於京師之停舟書屋。

許君印譜序

余久聞許君默公名於士大夫間，恨未接其緒論。即其所爲《谷園印譜》，亦未及寓目也。昔歐陽公終身惟一印記名。近文、董諸公書畫徧宇宙，鈐尾圖章亦未見有絶勝者。蓋圭璋特達無取繅，藉以余之泥塗姓氏，而欲附之琬琰以不朽，非其宜與？余嘗爲《新安程君穆倩鐘鼎刻説》，謂今人耳目當稍令近古，極言俗學詆譏之爲非是。聞君嘗問奇於程君，則所謂《谷園印譜》者，余固不待見，而其源流之合，亦不俟余之贅辭矣。

《己卯順天鄉試録》序

皇上以今年二月南巡狩，車駕所過，惠澤旁敷，尤以人才爲致理根本，慮有懷奇抱德、伏處山林者，必殷殷延訪。及章縫秀士有挾所著書與詩文來獻者，輒停輦霽容受之，叩其底藴，詢及素履，思得真才而儲之，以爲天下國家之用，意甚盛也。回鑾之後逾月，適届順天大比期。禮臣列典試官名上，皇上特命臣宸英入貳闈事。臣才識謭薄，聞命惶悚，屏營累日。竊念臣曩以布衣被薦，蒙恩食俸史館，厠編纂之末者，迄今垂十八年。丁丑獲舉南宫，對策闕下，臣名列第七。皇上親閲臣卷，拔置鼎甲。臣才謝平津，白首被舉，凡海内淹滯耆宿，聞臣遭際，無不濯磨思奮，喜遇明時。而在臣私心感激，所思捐糜以圖報萬一者，又當何如也？兹幸得以賓興大典，忝與司衡，於以少副我皇上求賢若渴之意。此臣素所蓄積，特自以賦性庸拙，兼年齒衰暮，精力刓敝，持三寸之管而器人於糊名易書之下，又安必其能拔十得五也？顧臣之所硜硜自信者，惟有一誠而已。臣偕修撰臣蟠始入鎖院，即與十六房同考官設誓神前，凛以國法，惕以鬼誅。此臣自爲諸生時所夙夜自矢，鏤心刻骨，而即以質之於明神，即以是白之於我皇上者。臣既自盡其誠，則凡臣心力之所未逮，目力之所未周，同事諸臣必有能殫精竭思，以協成一科之盛典。蓋臣之以誠自矢，而知諸臣之有不期而同然者，其於人臣以人事君之誼一也。雖然，夫取人於文字之間，安在其人之才識品量足以當天下國家之用，而謂可以仰副皇上求賢若渴之至意乎？不知文章雖末事，而用人途轍終不外是。昔人有言，求之賢良方正，則賢良方正即此人也；求之孝弟力田，則孝弟力田即此人也。聞有能文而行不克副者矣，若舍文而别求所以取士之法，與舍八股而别求所以取文之方，臣固知其不能，又不必也。我皇上聖學淵宏，斟經酌史，闡天人之微妙，萃道德之精華，菁莪雅化，沾被斯人。而京師首善之地，人才淵藪，其沐浴於教澤也尤深。故能以風簷寸晷，畧盡所長，使臣等得藉手入告，冀稍免於罪戾者，皆幸生壽考作人之世而然。臣既揚言卷末，並語諸士其尤不可不知所自也。翰林編修臣姜宸英謹序。

壽宋牧仲僉憲序

今年丁卯孟春月，僉憲宋公初度，其屬州司馬陳君偕同僚數人，圖所以爲壽者。公固不許，則相與謀曰：“盍走京師乞言於姜君乎？”公聞而色喜，伻來請文，余謝不敏。而以公辱與文字遊且久，不能辭也。遂徇其請，而爲之序曰：世之豎功立業，草野崛起之士，以能自見者不乏。而春秋以前名卿大夫都由世族至，如西漢之韋、平、金、張，東京之黄、王、袁、楊諸名族，父子祖孫，相繼秉政，流光史册。降及魏晉南北朝，尤以門第相尚。宋歐陽公修《唐書》，如爲《宰相世系表》，其言唐宰相才子孫數世而屢顯，唐終世不絶跡。其所以盛衰者，雖在功德厚薄不在其子孫，然而其子孫之賢，乃前業之所藉以不墜，豈不尤重哉？余于唐史中獨嘉李文饒，以名公子耻從白衣舉，遭際雄主，文章事業卓然聳出於唐一代名臣之上。而唐之社稷幾衰而復振，誠所稱豪傑之士而後世鮮及者。間默數本朝相業，於歸德太保宋公首頓一指。公當世祖初，政用前朝舊德，參預密勿，天下方想望其丰采，會不久拂衣，大業未竟。時僉憲公方年少耳，風貌清整，學殖該富，其時見者無不相欽挹，以爲能爲公家文饒者，非是而誰？未幾起家通守黄州吏事，精敏居然有當官聲。及郎官比部讞决精明，每奏疑獄，援據律令，傳以經典，多從矜恕。上官恒屈意從之，而吏不得因緣爲奸。自公在事，所全活以無數。用是天子異其才，特命監司持節通永。蓋處之三輔股肱郡，以觀其所設施，而將以大用之也。公至則威德並敷，請屬杜絶，屬吏望塵逐影，竦息帖服，萑苻匿跡，闔境大治。於時公餘閉閣，垂頭讀書。手執鉛槧，口事呻畢。乘興遊覽，把酒角句。主客狎進，清言獻酬。蓋當時所謂雪園文社者，零落盡矣。公獨振其頽響於簿領倥偬、左支右掣之際，士類且靡然從風，此可謂精力之過人，而文章事業兼而有之者也。公春秋方富，屬當令序，開衙召客，計爾時之分曹授簡，歌九如而效三祝者，方鏗耳炫目。而余獨以君之濡染家學，爲能施於有政，彷彿於古世家之風。故樂從諸君之後，爲之誦説。他日有系公於宰相之表，稱爲本朝盛事者，必有驗於余言也。

壽冢宰陳公五十序

古之大臣佐天子出治，其功績隆宇宙，聲施溢古今，宜無不可釋於天下之望矣。而一士之不達，則引以爲己憂，此一士者亦以爲我寧抱道坎坷，終身於貧賤，吾心安焉。彼誠賢公卿耶？而不吾知，吾之耻也；誠知之，吾之幸也。故有遺棄萬鍾，塵埃軒冕，而獨感激於一言之知。至於窮老而不悔，非獨公卿之能知士而然也。彼士之所以信之者，其亦有素矣。如此而猶有遇、不遇之異者，誠係於其命焉。君子之於人也，視其人之足以知我與否耳，遇、不遇之説不以存於其中也。某辛酉冬來京師，東海兩徐先生曰：“盍往見澤州公乎？當今名公卿能以其學復文章於先秦兩漢之盛者，莫踰公矣！”某心折焉，固願聞名於執事。然初見公，聳峙山嶽，邈乎其難企也。及厠史局，日領謦欬。公覽某所爲傳志而悦，後凡得某之文，輒拊掌稱善。竊垂老不自量，間隨俗爲時文，尤爲公所賞識。嘗置某文懷袖間，逢人必出與共讀，回環雒誦。及某佹得復失，業自委命無何。每見公相對，必扼腕太息，輒淒然復起淪落之感。而公之於某深矣！公今爲尚書吏部，稽之於古，則天官冢宰職也，足以進退百僚。而今自黄綬以上，循階拾級，吏部不能以其意爲伸縮，况得開口薦一士耶？然而中外共以公輔之業歸公無異詞者，以公不忍於一士之不達，而引以爲己憂，真古宰之用心也。昔孔子之人，管仲第舉伯氏没齒無怨一事，司馬遷傳晏嬰，止載其能拔越石父。而晉叔向之得爲君子，亦以能感於堂收器之一言，則夫一士之微，雖若無係於天下，而觀古相業者必因之，如之何其可忽也？公太公封都憲公，今年稱八十壽，某曾爲文鋪揚盛事，而公亦於今年冬爲五十初度。自此黄髮台背，弼成聖天子鴻業，豈有涯哉？某謹自述感恩之私，以代擪絲吹竹而藉手侑觴於庭，亦承公知己之意，不敢以浮詞溷也。《詩》曰：“神之聽之，終和且平。”某匹士之言也，邀神之聽意者，其在是與？

閻徵君六十一初度序

徒爲詞章之學而已，聖人之道不存焉。聖人之大指在六經，能有功於經學者，是道之所重也。韓退之曰：“每逢學士真儒，歎息踧踖，愧生於中，顔變於外，不復自比於人。”以退之之才而心屈於儒者，如此則經學豈易言乎？漢承秦火，諸老儒口傳壁匿，斯文得以無墜。是時伏生傳《尚書》，年九十餘；申培、轅固傳《詩》，培八十，固九十餘。胡母生爲博士，傳《公羊》，歸老於家，度年亦當在八九十間。張蒼傳《春秋》，年過百歲，獨樂失其傳。文帝時得魏文侯樂工竇公，一百八十歲獻樂章，即《周官·大司樂》篇也。然則經學之不亡者，徒以諸老儒在耳。天既厄之於秦，而又以其傳分寄之於諸儒，以默相而安全之，使不夭閼於危亂之世，及乎真主出而文學興，其所係，豈微也哉？國家之興五十年矣，功令非六經四子之書不以進。然士子荒經蔑古，於今爲甚。其陋者抱殘守缺，期足應舉而已。而一二狡者穿穴，破碎聖人之微言，以誑誘承學之徒，而規取厚利爲名高，患將不知所止。獨友人太原徵君閻先生爲諸生時，即能脱落舉子業，閉門治經，亦不喜聚徒講學。日抱遺經校讐，傳注得失，其辨古文《尚書》之非真，所引據書出入經史百家。讀人文喜指摘其利病，人服其博而畏其辨，卒莫能難也。先生於諸經亦無不淹貫，然不能拘分刌度繩墨，爲世俗文字，與世詞章之士異趨，用此矻矻至老，今年六十有一。先是一年，先生嘗爲文告其所知曰：“先君六十生日，以余母之喪，未及禫除，不忍奪子之服以稱觴。”遂展期一年，而余不可以無遵也。適長君復申孝廉在都，至是謀歸爲壽，徵文於余。余特援古儒先以爲先生祝，謂經術之係於先生甚鉅，其壽當遠視古人不難也。余行告歸，道淮陰將訪先生於其廬。平生讀經，宿疑積滯，無慮數十，冀少留相從剖决。曹孟德曰：“老而好學者，惟孤與袁伯業耳！”余竊自附斯言，先生其必有以益我也。

封君陳公八十壽序

前年，天子覃恩海内，嘉與士大夫。於是今大司農陳公得再封，其太公爲都御史。比今年三月制下，門下士之在都者皆舉手加額稱慶，而公顧若有所深念者，良久，曰：“吾蒙恩遭際至此，入侍禁闥，備承清問，出掌度支，與謀國計。惟是夙夜匪懈，以圖所報稱於萬一者，而未得其方。乃我親於今年七月稱八十觴矣，我兄弟五人，中外子女數十輩，羅拜堂下。顧吾以長子而不得奉沃盥，承色笑於其旁也，子以爲我心能樂否耶？”某等進曰：“此乃夫子之所以爲孝也！經不云乎：孝，始於立身，中於事親，終於事君。豈非以其得君而仕，推其所以行己者於天下，使無一夫不被吾君之澤，而因以揚親之令名於無窮乎？蓋仲尼之望曾子以卿大夫之孝者如此。若夫屏居子舍，朝夕定省，以謹修夫菽水之養，是則所謂士庶人者而已。以士庶人之孝孝其親，夫子必不爲，孰謂太公而願夫子之爲之乎？且某側聞太公之爲人也，少慕漢田子泰之風，磊落負濟世志。初事舉子業，見伯兄侍御公起家成進士，慨然曰：‘我可以無事於此矣。’退綜家務，雖好施急病而生業日饒。值明季横流，寇盜充斥，乃出聚家資，率親黨築土堡保聚，賊往來不敢犯，後遂擴其堡爲小城。而適當國初，叛帥反據大同，聞太公名必欲招致之，公則手裂其書，抵其禮幣於地。賊怒，益師來攻。登陴固守數十日，得救圍解，一村數千家不終陷於不義者，太公一人之力也。此與田子泰之堅辭袁氏，辟命聚衆徐無山中，盟誓約束，歸命中朝者何異？及乎功成身完，褐衣蔬食自溷閭井，則子泰之不欲賣盧龍以易賞禄之義也。然太公濟物之志常存，胸臆雖老矣，猶亹亹論天下事利病不休。既夫子連舉進士，官中秘，受兩朝不次之遇，復慨然曰：‘吾果可以無事於此矣。’遂摧機息幢於十畝之間，訓課子弟，務爲明理達用，期以所學上報君父。而甲子之役，次公某登賢書，諸象賢復蒸蒸起矣。聖天子嗣大歷服，無疆惟休。亦惟是，一二耆耇，日篤不忘。在昔唐楊於陵僕射入覲，其子嗣復方知貢舉，率兩榜門生郊迎宴新昌里第，嗣復引門生列兩序，元白諸名士俱在坐，賦詩以爲榮。異時夫子翊贊元化，躋世仁壽，而太公安車至止，膺憲乞之典，某等門下士二百人次第上壽邸中。意必有如元白其人者，倡爲歌詩，播之樂府，斯乃太平之嘉瑞，國家之盛事，非獨稱艷於一時一家已也。”司農公於是欣然而笑曰：“有是哉！是吾父之所願聞也。”遂命書其辭以歸而侑觴焉。

大司農陳公壽宴序

甲戌春，大司農員缺，天子以度支重任，非得有學識持重大臣付之不可。時澤州陳公讀禮家居三年矣，先是公嘗長是部。及吏部以應陞姓名疏聞，天子持司農印特造六里中，付之有司，敦趣上道。公至陛見，天顔歡霽，慰問寵渥。中朝士大夫皆慶君臣相得之盛，而知上之所以倚毗公者，未有涯也。公既蒞任一年，釐剔夙弊，告誡司屬，以約束吏胥。舉天下會稽之録，中外出納之數，繩貫絲聯，一一時其盈縮而次第布之。然其大意無非仰體聖天子恭儉慈惠之德，務以省費節用，藏富於民，而爲國家千萬年根本之計。蓋《周禮》天官冢宰，所與其屬，日成月要，歲會以周知四國之治者，正古者宰相之職掌。故自漢以來居是官者咸謂之計相，而本朝以是入政府者，亦多有其人。公以老成寬大，再居厥職。天子賴之，十四司拱手受成，庶績咸理，皆感公之賜而不知所以報也。於是季冬下浣，值公初度辰，相與謀舉觴稱祝階下。又謂不可無文以先之也，以余爲知公深者，則群請致一辭焉。余謂諸君子曰：“公等以今日之獲庇於司農公爲德也，亦知公平時學問陶鎔涵養，所以發輝光大而見之於事業者乎？”公自志學，即以聖賢自期，得心法於其鄉薛文清公《讀書録》。比通籍，受知兩朝官禁近。凡入講幄，開陳王道，攘斥異端，詳端竟委，必期積誠感格而後止。一總憲綱，五長部曹，諸所條列，動著功令。即意所不可，侃侃持論，絶不爲利害小有顧却。蓋其歷官事業，卓有根本者如此。至其所著《尊聞集》，詩重風骨，文尚體要。惟其涵茹古今，而出之粹然，一禀於正，有古人所不得與者。故一時知者，不敢以文人目之，而皆以爲有德之言也。今上春秋鼎盛，公以魁壘耆碩，託寄心膂，行將待公從容論道，輔致太平，而不復煩以政事。余幸得厠同列，庶幾備聞緒論，不致隕越是懼。則今日之拱手受成，爲諸君子之幸者，余又竊以自幸也已，爰是不辭而爲之序。

李少司空壽序

初，今年仲春，大駕將征漠北。既諏日類告，乃遣才望重臣分行天下，祭告嶽瀆及前代帝王陵寢。於是今少司空昭陽李公奉南嶽之命以往。甫逾月，四月上旬爲公五十初度。其門下士仕於朝者，皆謂公體聖天子重神至意，必能恪恭齋祓，妥厥祀事，受胙獲福於神之靈。惟是朱陵之臺，赤帝攸館，金簡玉文，神禹所受數千年，以及本朝威命遐暢，盛德洪敷。皇上親駕六龍於大漠之庭，飈馳霆擊，維嶽之神必將奔走趨命之不暇。其去來風雨，享祀飲食，既醉既飽，所以保翼我皇躬，而蕩滌羣氛，奠安區夏者。及今凱旋之日，肹蠁既著矣。先是，公未至衡時，湖海間旱魃爲虐，禾未下種，千里若焦，農夫釋耒以唏，守令蒿目坐歎。公下車蒞祀，祝册昭告甫畢，陰雲來湊，水氣上騰，曾不崇朝，布濩徧野。蠻氓歡舞，合辭同聲以告於守土大臣，謂聖天子明德惟馨，幽明協應。而公之精虔孚感，亦宜受佑於天。督撫具疏其事，旋蒙温旨，識者已知寇不足平矣。比公還道，過維揚，拜太夫人於庭下，被褕翟之華，奉鼎烹之養。親族歡飲上壽，閭里瞻嘆。以今月吉日入都門，適當回鑾飲至之時，而公以祀事有成，復命拜賜，喜可知也。公家累世台司，當前朝穆宗初年，文定公實首揆席，與新鄭同心合謀，决封貢之策。百年狂猘，帖首受縻，從此邊烽永息，中國享無事之福者五十年。洎謝事歸里，入子舍修温清禮，猶黑頭宰相也，東南至今傳爲盛事。公胚胎家學，器宇宏碩。由侍從參機禁襄贊，良多轉佐，冬官聲望彌起。是役也，師武臣迪果毅，侍從者執鞭弭。公亦以明禋奉使，翌成大功，祖孫遭際前後同轍。時議謂上眷注方殷，不久當以鈞軸相處，一如文定當年。《詩·江漢》不云乎：“虎拜稽首，對揚王休。作召公考，天子萬壽。”蓋賢臣能開敏其先世大功，則天子且敬舉萬年之觴，其身受多祉無疑也。某誼託譜，末值公歸，舉壽宴而待余一言以侑樽也。因即公今日使事而推本其先烈，並敷揚國家盛美，使奏之賓筵，比於聲歌，殆不止爲公一家之慶云爾。

京兆吴公壽序

國家設翰林院以儲公輔之選，其期之甚重，而待之甚優。每三年一選士教習之，然至三年散館之際，則例有所去留，以出爲臺省郎官者相望也。至及第三人，則無所致問，常優游侍從之班不十餘年，而踐台鼎，斷國是矣。然從容養資，不經世務。論者或以爲屈於實用，故前朝建議，屢有内外互調之説。本朝順治間，遂遴揀才望，出補方面，其弊也一出而不復入。而向之以才望稱者，且沈淪州郡，不免有積薪之歎矣。我皇上鋭精圖治，尤加意儒臣。三十一年親擇宫僚十人，改任京朝官，使之練習故事，親職理政。至有所游幸，及賜宴賦詩，則十人者常珥筆扈從，均禮如初。蓋使人各盡其實用，而不至有内外升沈之感，至良法也。是時，語水匪庵吴公以司業得通參，旋擢京兆丞。京兆號爲天下繁劇，丞之職於是無所不領，居是官者多自貴重，不事事以爲常。公獨親攬簿書，一切案牘以時行下。民間訟牒至庭，即與斷理，一一慰遣之，民皆得願以去，而吏竦畏之若神。畿輔學校，丞專掌也。每試，鏁門圍棘，請謁無所通。用經術程課而考之，以行誼振幽發錮，才雋畢達，自其前爲司成時已然。所採録四方名下士無數，相繼登鄉榜取高第去。一時負奇抱偉之士，無不稱述詩書，砥礪名教，號爲吴公弟子也。於時九月上旬，值公五十初度辰，相與約爲詞以祝，而問言於余。余唯古之爲大臣者必魁壘耆艾碩儒。公當登第日，既以學業聞望，推重海内。今雖年力强壯，容貌豐偉，不異於往年，而士大夫中相與推老成宿望，已無不歸重於公矣。以天子素所眷注之從臣，貫串古今，通達治體，又試之以繁劇之任，所處無不當，而滋謂其可以大用也。經曰：“五十曰艾服。”官政又曰：“五十而爵。”蓋天下引領以望公之設施也久矣，而章甫縫掖之秀，罄折序立階下，捧觴以爲公壽考之祈者，豈獨其私心之愛慕已哉？無亦仰體聖天子企望之殷，而欲以其身及見明良之際遇，意甚盛也。余承乏政府，自愧報稱無路，唯是以人事君之誼，不敢有忘。喜公之道之將大啟，而其年適及乎此時也，故不辭諸君子之請而爲之序。

郡侯張公壽序^[4]

壽之有文起於近世，以爲養老而設。然余觀詩書所載，其君臣上下之間，動以壽考相期，有不待其年之已及而始致其頌禱之意者。蓋其風俗之淳厚，忠愛纏結於心而形於語言；言之不足，又爲辭以文之，固其宜也。今年春，郡大夫張公初度，吾邑侯方侯偕其五邑之僚屬，請余文以祝之。侯見余文而嘆賞，以爲有當於古之作者，而惜世人之不盡知。因爲座客歷指文章離合、反正、起伏、轉换、映帶之法，洞中肯綮。以是知其究心斯事者已久，其能以文章爲政事，而使吾邑之人民被其德澤，而沾其教化者，豈偶然？侯春秋尚未及彊仕，今三月日爲其懸弧矢之辰。邑之父老喜而交祝以壽考者，一如古詩書所稱，而又謂不可無以文之也，遂以屬余。維侯所生里，乃朱、蔡諸先生講學地，侯與其尊甫沛令某公同舉於鄉。比謁選而南，纔下車問民疾苦，雨潤日暄，一當聽斷，雷電交發，官署肅清，罔干以私，以故邑比歲不登，至是大稔，民咸以爲公德。余嘗慨前朝士大夫之議論，苦守令者一拘於資格，而才傑之士無所得奮其用。今世則不然，吏道雜而多端，邑令長間得一經明行修之士，民望之不啻景慶，而其人又有不同者。《詩·丘中有麻》曰：“彼留子嗟。”言其居下，親民所在見理也。繼之曰：“彼留子國。”美其子本於其父也。史稱傅琰父子爲令，並著奇績，時謂其家有理縣譜，彼果何術，以致此哉？無過於以經學相傳授而已。漢尹賞誡子，以吏殘賊見廢，後思必復用。薛宣過子彭城令署，不教誡以吏職，且謂吏能不可學。此直佐史故習，非儒者所貴。公既生長理學之鄉，其家庭討論而饜飫於仁義道德之旨者，匪朝伊夕矣。以是小試之於一邑，其爲吾民之幸，宜有過於單門倔起，聞見淺狹者萬萬也。余聞之長老，往吾邑有治縣去而爲公卿於朝者，宦成里居，其縣之百姓相要饋問於其家，歷年不絶也。吾邑風俗淳厚，待公之施澤既久，敭歷中朝，鬱爲耆碩。他日黄華白鶴之間，有扶攜而羅拜於堂下者，必吾慈之人也，請以今日徵之已。

黄昆瞻先生壽序

予從事兩館間行十年，所得交編修硯之黄先生，相與商畧舊聞，多所創獲。其爲人年少静氣，不以才地自矜炫，獨其心所嚮往，乃在古忠孝廉節之行、講學取友之事。故以余之衰老失業，人所厭棄而君獨能暱就之如素交。今年春，余奉命同總裁東海公還南，纂修《一統志》。有同館挽其請行者，編修私謂余曰：“吾亦亟思歸耳。顧吾父遠宦塞外，吾在此息耗，日聞衣食什物所須，續往不匱，是我處京師猶膝下也。吾不可以復南。”言訖，淒然若不勝孺慕之色。余益心服其純孝，既問之廣平公，蒞官行己甚詳，則以爲編修君之賢，其得之家學者有素。余於是復思從廣寜公游而不可得。編修曰：“吾父以今年十一月下旬稱六十觴矣。公盍以文序吾父生平？畧道吾所不得侍養之意，而致君相慕之誠，其可也？”余唯唯。蓋公自戊戌通籍，歷今三十年矣。初節推劇郡，壯年鋭意辦職。沈冤滯獄，一訊立遣人，以其間代守令教養之具，聲譽卓然，自許功名可立致已。緣他郡案牽連，鐫級他郡，守即公鄉試舉主也。是時，上官多勸公辨復者，公義不以一官易所天之誼，從此淪落浮沈幕僚，所經黔築萬里，蠻煙獠瘴，殆非人境。已而南下洞庭，東騖遼海，計人間危險地，已身歷其大半。然所守不踰一令，所至動必奏績。今在遼數年，日以邊邑蕭條，居人愁困，欲稍爲經理之。然未盡得展布，所蒿目撫心，見之歌詩者，識者比之元道州舂陵之詠，皆知其有憂天下之志矣。公宿儒舊望，人譽所歸，列卿臺省舉足可到，方今賢公卿滿廷必有起而爲公任斯事者。父子接武中朝，流光史册，誠甚盛事。或謂公懷遂初之志久矣，太邱一長，公卿再世。即江夏父子間名位相懸，亦公家故事，德高位絀，於道何損？意者行公之志而杖策歸里，闔門私第。擷商山之紫芝，飲南陽之菊水。嘘吸冲和，頤神養性。從容以待聖天子蒲輪之召，可乎？編修君其亟持吾言以往，必有以博公之開口而一笑也。

大司寇徐健庵先生壽宴序

戊辰冬十一月，大司寇東海徐公初度之辰。其南宫所得士居翰林者三十有七人，共謀所以稱觴者於予，且曰：“公所好者，子之文也，子無固辭。”雖然，夫公之知余，則豈徒以其文之謂哉？盍即余所知於公者言之？余識公二十餘年矣。當其爲孝廉時，即毅然以身任天下之重。自後洊登高第，踐歷三事，所經涉事變益熟，而胸中所貯書益多。其入而以孝弟仁義淑其身也，如嗜慾之惟恐不得所求；其出而宏獎人倫、扶植善類也，如飲食疾疾之在己；其作而謀天下之事也，上求可信於君，而下求無不可告於人。此余知公立身之大端也。及其游覽百氏，根據六義，而發之文章，則必其實可以立誠居業，救弊起偏，而不爲一切譎詭浮漫無當之説所惑。此余所以知公立言之大端也。然又有余所深知而世之所號爲知公者，或未盡焉。則以公之於是，其心實有所歉然而未足者也。公自遭際分直内廷，綜理部務。在公少暇，日暮歸第，坐客請問以數十輩，論文晰疑，酬酢盡意乃止。則精力刓弊，對食欠伸，微視兩鬢，垂垂白矣。然日以爲常，不厭也。今年春，自惟直道忤時，拜疏求退。天子念其誠款，詔許解職，總裁諸館事，留直如故。公於是閉閣謝客，日取周張二程先生及朱子遺書熟讀而精思之，俟其反復推尋，融釋脱落，而久之乃得其所爲灑然者。比余再三訪之，則見其氣益加静，而貌加粹，體加充矣。《記》曰：“君子莊敬日强。”明道曰：“人不學則老而衰，君子之所謂强者，乃在道德之充盈，而不在乎氣血之壯盛也。君子之所謂衰者，乃在不殖而將落，而不在乎年齒之逾邁也。夫文章小道也，功業外至也。”朱子曰：“人常有以自樂，則用舍行藏之間，隨所遇而安之。”此公向之所歉然而不自足者，余今乃自信其知之獨深也。今朝廷勤求化理，方待公以鈞軸之任，而公亦宜不得懷道匿德，恝然自釋於天下之重。然古之君子身處巖廊之上，而其心浩然與天地萬物者游，彼誠不以富貴移其心也。循公之志，或者功成於未老之日，退而倡明斯道，辨統緒之毫釐，晰微顯之一致。其深造也，必窮理盡性以至於命，而後命自我立其兼成也。必理學與事功相配，而後體用不至於偏，則予請從諸君子之後，勉而卒業焉。斯爲之壽，不亦大乎？請即以此言進之。

定海薛五玉四十壽序

有士於此，不役役於聲利，不雷同於世之是非取捨，恬澹寡欲而遊於世，斯可以交與？予固非此弗以友也。而少聞薛君之名，已而東至海上，以陰求其所謂恬澹寡欲、不役役於聲利、不雷同於是非取捨者。既於數十百人之中得其所願交，而如恐不得交者，兹於薛君遇之焉。聞君少時倜儻善議論，所至傾一坐中，與之登山而臨水，雖終日極困不厭，意必慷慨自喜之士，而惜乎余未之見也。蓋君今年乙未冬已四十矣。或曰君少不得意於有司，今適合古强而仕之時，雖不遇，未晩也。予竊以爲不然。夫古者，八歲出就外傅至十五，則凡民間之俊秀皆入庠序。王公卿大夫士之適子皆入國學，教之窮理正心以修乎身，推之於天下國家，將無所不備焉。既乃升於太學爵命之。蓋其時日之講貫服習，章程之精細詳密，有不待二十五年矣。四十而仕者極之中人以下也。《孔子^[5]弟子列傳》載樊須、公西赤年皆極少，及孔子時仕，度其年皆不滿四十，又非必顔淵子奇而後然。即令如是，士之有才而無命，泯滅者不可勝記矣。數年間，天下競於兵争，災祲、疾疫、盜賊之患日夜不絶，而民之轉死相望矣。此宜仁人君子之惻怛於心，席不暇煖，救之猶恐不及。而君子以無事而至四十，豈不可惜與？使君之堅其才、老其識，恬澹寡欲以集事，其爲世利益滋甚。而予之爲是言者，亦欲使世之知有薛子者。惜其少年英鋭之氣，無使英雄有遇不及時之嘆，乘其及今强壯之可用，而使天下少享仁人君子數十年之利，則凡余所願交而如恐不得之人，無事以至於四十者，其亦庶乎其鮮矣。

馮宗一壽序

余家縣東巷，與馮氏隔水居，世相好也。自余舞象，執經於馮先生之門。先生有子曰孟勉，曰宗一。孟勉與余同庚生，幼同學，長益相善。當甲申、乙酉之際，經涉横流，拋荒舊業，而余與孟勉從播遷之餘，終日扺掌談縱横王霸之畧，無復當世意。又以其間商確經史，旁及詩賦。每侵晨出外舍一榻坐對，至夜分始各歸寢。明則復然，如此者僅十載。已而兩家生事漸促，余先出遊，孟勉繼之。三十年中，計聚首時，或隔歲不得一見，見輒復别去。及余旅寓京師，孟勉辭余爲廣德之行，未幾而元伯見夢，生殁異路矣。其後宗一數數至京師，未嘗不過余，余對之便執手於邑。常歎以馮先生之盛德宜有後，而孟勉所就止此，疑天道幾不可問。又私意謂宗一渟蓄深厚，意先生之鍾報將在於是。今年余歸里，其仲子進謁，跪而有請，問其所以，則宗一已於今年壬申春壽開六十矣。曰：“吾父方客濟上，吾兄弟曠焉定省，庶幾齎先生之文往而介壽於前，一開老人之懷抱。”余謂：“宗一神氣充實，志畧方壯，出其緒餘，足以完父兄未竟之業，今僅年杖國似不足爲侈者。”然余所以不辭其請者，既悲孟勉之不幸，又喜宗一之足以幹家。於是言之不足，又深致其祝辭以將之者。蓋兩家世好之情、親愛之誼，有不容已者也。

侍讀徐公嵇夫人雙壽序（代）

前年癸酉初冬，爲吴興侍讀徐公七十初度。時公元配嵇夫人年六十餘，華髮相莊。宫諭君偕其令嗣暨諸孫鞠跽上壽，禮成燕飲，雍穆之風，縉紳稱嘆。未幾，公謀拂衣歸山，夫人亦以有子侍從，足以上報國恩，願偕遂鹿門之隱，相與棹舟而還。疏池藝圃，徜徉杖履。苕霅之間多古高人奇蹟，稚川丹竈，桑苧《茶經》，王右軍、陸魯望之徒所觴詠而嘆，張志和之所浮家泛宅而游者。公藍輿至止，未嘗不流連日夕。及入而與夫人相對，則欣然遂忘其貧。以時與子弟坐家塾，誦説經史，道先賢故老舊事。夫人則抱孫含飴，分燈課織，其旁若無軒冕之在身，而禕翟之耀體者。其視世之奔逐勢利，刓精神勞苦而不知止者何如也？今年孟夏，夫人始壽開七十，同鄉親串莫不嘖嘖夫人之賢。而見侍讀公之以老成碩德，與之偕享五福之盛，則又争慨慕之不已。會宫諭君以遠在京師令嗣任，可在家稱祝，請予一言將郵致之以侑觴。蓋予聞夫人爲名孝廉女，素嫺姆訓，自盥饋以往，侍奉周旋，動循禮則。某太夫人病困，夫人調侍湯劑，至兩月不解帶。以是妯娌化之，一堂聚順，迹其閫教，古列女不能過也。而其佐侍讀公以成名，尤爲世所難能者。公少貧績學，名重士林，所締交皆海内才儁。中更憂患，家道轉落。然席門窮巷，户屨常滿，負笈請業者所至成市。夫人悉庇具修潔，黽勉有無以應之，而公不知也。壬癸間，公既連取高第，列從臣矣，夫人彌自謙抑。自中外親黨以及村嫗竈婦，待之各盡禮意，絶不見其貴倨之色。所與公相雞鳴交誡者，惟是夙夜在公之誼爲惓惓。故公在史館，凡所撰述進呈，天子見之無不稱善。所造就成均學者，及京兆大比所得士，皆矩步詳雅，學有家法，望而知其爲南州弟子。侍讀公之樹立偉矣，抑亦夫人相助之力居多也？自公之歸，今三年，宫諭君聲望益隆，宸眷優渥，將以大展公生平未竟之業。而君顧思戀庭幃，南望於邑，本欲因介壽之期歸而承歡於其側也。夫人則寓書教戒，當國家多事之際，臣子驅馳効力正在此時，慎勿以吾兩老人爲念。余與公先後同官，氣誼最篤。兩舍弟又與公家稱同年兄弟，交在紀羣間。故每見宫諭君，必舉公家庭所教戒者，以解其離憂而釋其獨勞之感。又爲述所聞於其鄉人者，備頌美之辭，致之賓筵，以爲難老之祝。今主上倚宫諭君甚厚，顧惟舊德必復致公左右，潤色鴻業，而夫人亦將起居六宫，爲命婦班行之首。此時再奉養京師，從容上壽，吾知士大夫觀感興歎者必益倍於公七十時，而宫諭君又何必眷眷於白雲之慕乎？遂次第其語爲壽宴序。

錢太君七十壽序

鄞邑東南有地曰甲村。其山由四明發脉，迤邐東下，迴抱前後。水自金峨分派，兩流匯合，而王氏聚族其間千餘家。某有學業，至性人也，寓京常過予言：“吾宗望出太原，自宋南渡至今，詩禮之傳不替，不獨其子孫濟美，亦代有賢婦人焉。高祖總憲定齋公爲正嘉名臣，其母金太淑人身教至嚴，所遺詩文《蘭莊集》數卷，皆班《誡七篇》之類也，吾子孫世守之。先君遭亂，棄舉業不治，生計蕭條。吾母錢太孺人蓄旨代匱，室無交謫，先君以是益忘其貧。不幸中年捐館，愚兄弟三人尚幼也。吾母弱婦搘門，足不踰閫限内外，整整挾筴課子，帥以禮訓。某兄弟粗識文義，以不自墮於昏愚，不得罪於鄉黨朋友者，惟吾母之教是賴。某今恭遇新令，幸邀安人封誥，上榮膝下，將藉此以進，稱七十之觴。顧非得先生一言，不足爲鄉閭光寵。”予聞而善之，謂太君之賢可無愧於蘭莊之風也。自惟浪遊多載，今老矣，家鄉名勝，屐齒多所未到。明春决計請告，冀以殘年徧遊浙奇山水。先取道金峨、雪竇，杖策四明二百八十峯中，訪其所謂過雲、石窗之勝，出而艤棹甲村，拜夀母於堂。就君信宿談話桑麻，周行阡陌，太夫人其必能減茅容之饌以食我也。

張母何太夫人壽宴序（代）

《蒸民》之詩，尹吉甫之所以頌仲山甫也。其第四章曰：“夙夜匪懈，以事一人。”明乎山甫之生保兹天子也。然孔子作《孝經》，至引之以明卿大夫之孝，何哉？予以是知山甫之爲忠臣，抑以其孝子也。蓋卿大夫之孝，非必其晨修夕膳之是急也，如《詩》所謂“王躬是保，出納王命”，敷政四方，似與門内之行無涉。然必如此，乃稱所謂“夙夜匪懈”者，而忠孝之道盡是矣。今年八月某日，爲今京江相國母何太夫人八十誕辰。太夫人時在里，相國既喜其親享無疆之壽，又以身不得歸而洗腆於其側也，則屬其數人者各爲一言，以敘己所以在公而不得即歸之意。因而稱述太夫人之德，以資賓筵之一笑，亦庶幾乎詩人之義也。太夫人之始嬪吏部公儒素耳，黽勉有無，不自言瘁。既而吏部公冠冕南國，洊登上第，文章聲價翕然增重海内，則皆太夫人燈火佐讀之餘也。及乎内總銓司，裁量人物；外持文柄，樂育人才，遂以治行徵爲天下第一。朝命方新，遽返初服，此則吏部公之高風曠致，而太夫人能贊成之。且又爲之潔庭除庀，肴醴相與，從容舉案，有終焉之志。是時，長公編修君已對策大廷，魁天下矣。相國與祠曹民部弟兄先後起家甲科，今諸孫天門復捷南宫，選入中秘，詩書之澤相望也。自吏部公殁後幾十年而門户鼎盛，日甚於曩時。此孰非太夫人内德之所成就也者？而一不自矜。每見有所遷陟，彌加抑損，勗子孫以無忘先公之遺誡。相國偕其兩弟，謹守家訓，清白自將，用以上當帝心，綏和有夏。則今日海宇之羣，帡幪於相國燮理之德者，又何一非太夫人之賜也耶？太夫人雖壽八秩，筋力不啻如盛年時。嘗綵輿畫舫，就養南北間。屬今初度之辰，三黨姻親，雜沓上壽；里閭子弟，踵門稱慶。而京師縉紳，及四方知名士，亦無不躡相國之階，效華封之祝者。吾聞之，昔三代之盛，鄉飲酒禮、燕禮皆堂上鼓瑟，歌《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》，是爲工歌三終，明君臣之相得也。既歌，而笙奏《南陔》、《白華》、《華黍》，是爲笙入三終，見家庭之和樂也。外盡君臣之誼，内洽家庭之歡。所謂夙夜匪懈，以事一人，爲卿大夫之孝者，於今日張氏之堂見之矣。今聖天子方孝養長信宫，盡愛盡敬，德教洋溢。而相國適當此時，亦得致其不匱之意。於所生雖其隔在數千里之外，其與朝問膳而夕視寢者，何以異也？余不敏，備官卿貳，幸從稱觴之末，而樂觀其盛，是爲序。

送姚子南歸爲其母夫人壽序

今國家定制，仕宦無兄弟者得歸終養。而凡仕於京朝之官，歷俸六年，例得請告歸省。此制初不見於三代之世。蓋三代仕者舉不出父母之邦，苟非行役在外，則朝温而暮清，日可無廢，故終養之典不著。然其君之所以體恤乎下，下之所以仰望乎上者，猶惟以將父將母爲惓惓一不得，則君懼無以使臣，而臣亦不免哀怨。以思以懼，其不能盡心於所職，如《北山》之歌，《陟岵》之感是已。况於後世背離膝下，踰越數千里以事君，而東西南北之唯所命，夫至是而不思所以審處而曲慰之者，有國家者之過也。至於例許得歸而不歸，吾未知其何説矣。余在京師久，所見公卿間多以官爲家，其位益峻，禄益厚，則决去益難，有未葬不除服數十年而襲紫衣朱自若也。蓋縉紳之清議不立久矣。大臣如此，則下何觀焉？以故風俗日偷，而盛朝光明駿偉之烈不炳耀於世，甚非所以稱聖天子以孝治天下之意。一日友人姚子歷初過余辭行，問其奚往，姚子曰：“吾母以明年正月届七十壽，行歸省，欲得子文以佐觴耳。”余曰：“今仕宦於京朝者，絶不聞以母子相依爲人生可樂事。子以寠客思親，急裝出國門，意不返顧，天下名教獨身任之，固當。”既又曰：“夫子之親亦幸子之不爲士大夫耳。不然子亦且如諸公者以身許國之不暇，雖欲返歸衡茅，烹雞炊黍，召會鄰里，上壽於老人之側，得哉？子姑行矣，勉之。”然姚子積時求養於外，一旦以親故，垂槖而還，不以介諸懷，其志趣過人甚遠。使異時得遂其禄養意，其樹立必不出古人下。風俗之變而清議之立，吾不於姚子有厚望乎？姚子尊甫文學公，爲先君執友。余垂髫數過其塾，太夫人輒飲食余，視余如親子弟，以故諗知其閫德甚詳。既稱未亡人，治家内外整整，收祀參議府君而上，失祔之主數世，疏數有序，魚菽之薦必潔以誠。其大者如是，則其他所及，以貽爲歷初兄弟無疆之休者可知矣。余客居無狀，先太孺人厚終之事，忽忽未舉者有年。每拊膺旁皇，中夜不知所出，而樂稱姚氏母子之間如此者，豈敢以望於人，亦因以志吾之愧而已。

送申學憲赴任過里爲茅太夫人壽序

今僉憲申君任禮部郎，至京未久也。太夫人在里，春秋高矣，每思念不置。會粤西督學使缺，廷議擇可者，乃越次以授君。君一不自喜，而以益遠太夫人，有愀然之色。又念是役也，當過家省覲而行。適值某月之初，太夫人八十初度，則求於能言之士爲詩文進之，以冀太夫人之一笑也，以慰其離憂之思，而請某爲之序。愚維古之君子，其未仕也，有爲養以求仕者矣；及其既仕也，有以不得遂其養爲憂者矣。故方其憂不及養，則惟恐其仕之不早；及其羈絆於王事，馳驅於道路，而汲汲然憂不得遂其養之志。則其視一官之爲累也，又惟恐其去之不速，此二者皆過也。夫親之不可以無養，固也。若夫仕不仕，天也，而豈吾之所可預必其間者哉？惟有道者不然。時不吾與，蓬蓽而行，粟水而奉，非儉也。時已遇矣，道已行矣，而内顧吾私有不可以兼遂者，則資於事父，鞠躬盡瘁，而初亦無害於吾之爲孝。蓋事親誠，則能使親忘其貧；事君忠，則能使親之不樂私其子。使親忘其貧者，士庶人之孝也；並能使親之不樂私其子者，此可謂卿大夫之孝也。此古之君子所以推心任運，無入而不自得者也。曾何有於二者之足患乎？吾聞太夫人，故吴興副使鹿門公孫女，及歸爲相國文定公諸孫婦，佐先大夫成名，而以盛德稱中外閫範者數十年。彼其於君臣父子之義，講之有素，則於僉憲君之是行，必有欣然願其去而樂其志之得行者也。君以此思之，宜其中亦無不可灑然者。粤西當用兵之餘，王化再沾，人文日起，計僉憲君報政在三年大比之後，復取道里門北上，而是時太夫人方健飯，於是隨計偕諸生執經逡巡，磬折階下，後先而上壽，亦人事之可喜者也，僉憲君益可無憾於是行。

王母申太孺人夀序

康熙二十五年，蘇州府縣學諸生以王母申太孺人守節狀請旌，自縣以次達之撫院。旋以事聞，奉旨給銀建坊如制，鄉里莫不謂榮。再歷年而太孺人春秋稱六十矣。于時，嗣子東發方以才選載筆史館，暫假歸省。其同年生二十九人謀所以稱觴者，以余之同事館局，且知其兩家世澤甚詳，遂請一言附東發之行而往夀焉。余觀太孺人之苦節，及東發之能以才顯揚其親，使卒有聞于載述而益嘆文恪公之遺德遠也。當明弘禎之際，八奄亂政，大臣相繼斥逐，宗社阽危。公甫入政府，苦心調劑，嘗論逆黨，以士大夫之可殺不可辱，所保全善類爲多。然終于不合，潔身遠遁，當時大臣之能明于去就、不罹清議者，惟公一人而已。其自贊曰：“貴戚赫奕，不能附麗；權璫狂猘，不能媕阿。一有違言，超然不辱。”蓋實録也。自後子孫承藉先德，咸能以名節自砥。至於閨門肅穆家法之嚴整，尤爲吴門士大夫家稱首。若太孺人之艱難守死，其尤著者也。太夫人曾王父曰文定公，事在國史，植根華閥，夙嫺姆教，嬪于先府君，織絍佐讀，宛然寒素也。甫年二十四而遭變，時即欲以身殉，姑涕泣曰：“吾不忍見婦與子一時畢命，即如此藐諸孤將誰託？”太孺人感之，勉進飲食。既而朝夕所以奉養其姑者益虔無懈，殁而殮送之如禮，時節薦享之必竭其誠。宗戚内外皆以先府君爲未亡，而喜見東發之成立者，至叩其學問蓄積，又以爲非得嚴父之教，何以至此？蓋太孺人之于王氏始終稱無負矣。今聞其女嫁松陵沈氏者，亦早失所天，勵節如母氏，以此服太孺人之身教，不獨能成就其孤，而且有以化其女子，蓋文恪公之流風遺澤遠矣。彼其沾溉於數世者如此其盛，此所係于人心世道，非獨侈爲一家之僅事而已也。余聞之《禮》云：“寡婦之子非有見焉，則勿與友。”此非以戒其友，蓋所以深責備于其子者也。非有見焉，則勿友矣。苟有見焉，斯友之矣。東發少遊京師，發聲太學最久，服官禄養。爲二十九人者譽之無異辭，且欲自同猶子，以介壽於賢母之側，惟恐不得其歡心，此其家庭朋友之間皆有可重者也，余故樂敘其事而傳之。

贈董子爲其母夫人壽序

往年晤董子吴仲湖上，時余未識董子，董子亦不余識也。接其容，藹乎其可親，與之坐久之。雖儔人廣衆之中，有以知其爲董子無疑也。董子尊君孝廉公、母范孺人，皆長余兩大人年三四歲。兄弟四人皆讀書修行，足繼其家聲。每家庭侍寢膳，議論古今事成敗，雜以鄉閭耆舊事迹可傳述者，輒人出一見，持不能决，請之尊先生，然後得定，其一家師友自足娱樂如此。而余兄弟三人無他技能足以稱家大人旨，又時時扁舟逆旅，動輒數年，或遠間三四千里外，一遇佳節時，至衆歡獨酌之際，則對食悲愁以思，雖居者亦泫然不知其爲樂也。以此不及君兄弟遠甚。然董子之言曰：“菽水，吾大人所甘也，吾力尚不能具。”今人間言養親者則曰：“孝在志養，奚必甘旨哉？”是竊取好名自予而極其志，至於以天下儉其親不顧也。吾不忍爲之，故與其兄三人，日夜攻苦不絶，庶幾少得所欲，則築廬于山水之濱，具車輿几杖，弋于野而釣于淵，奉我親以老焉，吾豈有求于彼哉？而其志適有與予類者。今年秋爲其太夫人五十初度，問予一言爲夀，予謝不敏，而贈董子以言，使其歸即爲予跪進之可也。

顔母朱太宜人壽宴序

唐李文公翱自稱其序高愍女楊烈婦，爲不在班孟堅、蔡伯喈下，其言以遷、固敘述之工，故讀者詳而事迹愈著，而嘆後作者之不盡然，此固然矣。余以爲古忠臣烈婦之不欺其志，義炳日月，雖其文之不工，於傳無害，况其原無待於傳耶？惟其勢窮運極，瀕於阽危矣。乃事會之逢，適有天幸名完而身亦不虧，以至富貴顯榮，享有壽考。此豈非人生之至願，而古所稱吉祥善事者耶？則雖其心之無待於傳，而因事詠歌頌述之，以風厲於天下，宜其聞而興起之者多矣。余自少聞客談闕里顔太宜人壬午殉節事至烈，私謂所嘗見古所傳烈女，間有其人，晩近世决無此事。然貯之胸中已三十餘年。今居京師，與編修考功兩君遊，始知兩君皆太宜人所生，而與奉直公所親教督而長成之者。蓋太宜人今年已届七十壽，余向所疑古烈女傳僅有其人者，今果得親見之。謂古今人何遽不相及？又見其富貴顯榮壽考，爲天之報施善人，而嘆古人之身名俱泰。所謂吉祥善事如此類者，何不數數見？又疑今人遭際遠勝於古也。蓋太宜人爲故奉國將軍某公愛女，以天潢貴胄，作嬪於奉直公。大賢世裔，嫺於禮教者素矣。方其出與奉直公同難也，倉卒被驅，邏卒詈不絶口，卒擊折其左臂，將加刃焉，散髮披頸不殊，僵踣道左。積日始蘇，以指自刺，指强不得入，則取鄰女所攜刀自頸，又不入。時沍寒，夢神人蒙以絮，而明日小婢來，伏其旁呼之忽醒。有遺奉直公以金創藥者，傅之得無恙。夫節義之報，不疾而速如此，此所以更三四十年後綿慶延祉，益繩繩未艾，蓋有神相之者然也。今朝廷恩數重疊，自初封孺人，累三封至太宜人。京師士大夫多編修考功及季子孝廉年家故舊，稱詩上壽以百數。余愧不文，無能敷揚盛蹟，勒金石而播管絃也。異時太宜人年益高，國家太平益愈久，歲時置酒高會戚里，抱曾元膝上，絮述年少亂離百死一生之狀，歷歷如在目前。於是相傳爲承平世家盛事，必有班蔡之倫載筆，而紀其烈，如李文公所云者矣。當是時也，殆亦有徵於余言也歟？

徐母李孺人壽序

【注释】

[1]雪軍案：學，疑爲“樂”之訛。

[2]雪軍案：“第”，當作“弟”字。

[3]雪軍案：《湛園集》卷八亦收此文，文字稍異。

[4]雪軍案：《湛園藏稿》卷二有《邑侯方公壽序》，與此文字全同。唯姓不同而已。

[5]雪軍案：《史記》原作“仲尼”。