《湛園札記》卷三

瞯顧亭林《日知録》曰：“嶽頂無字碑，世傳爲秦始皇立。因取《史記》反復讀之，知爲漢武帝所立也。《史記·秦始皇本紀》云：‘上泰山，立石，封祠，祀其下云。’刻所立石，是秦石，有文字之證，今李斯碑是也。《封禪書》云：‘東上泰山，泰山之草木葉未生，乃令人上石，立之泰山巔上。遂東巡海上，四月還至奉高，上泰山封。’而不言刻石，是漢石無文字之證，今碑是也。”又云：“始皇刻石之處凡六，《史記》書之甚明，無不先言立，後言刻者。古人作史，文字之密如此，使秦皇别立此石，秦史焉得不紀？使漢武有文刻石，漢史又安敢不録乎？”按：顧氏之言辨矣。然《史記·封禪書》、《漢書·武帝本紀》引《風俗通》曰：“石廣二丈一尺，刻之曰：‘事天以禮，立身以義；事父以孝，成民以仁。四海之内，莫不爲郡縣；四夷八蠻，咸來貢職。與天無極，人民蕃息，天禄永得云。’”此古制也，則武帝已用之矣。又《後漢書·張純傳》：“帝乃東巡岱宗，以純視御史大夫從，并上元封舊儀及刻石文。”若無文字，則不當云刻石，又不當增文字也。

瞯金初，制杖罪至百，則臀、背分决。及海陵，庶人以脊近心腹，禁之。雖主决奴婢，亦論以違例。海陵凶暴，而此舉暗合唐文皇。

瞯後唐張文寳知貢舉，進士有覆落者，下學士院作詩賦貢舉格。學士李懌曰：“予少舉進士登科，蓋偶然耳。後生可畏，來者未可量，假令予復就試禮部，未必不落第，安能與英俊爲準格？”聞者多其知禮。金明昌中，禮部尚書張行簡轉對言：“擬作程文，本欲爲考試之式。今會試考試官、御試讀卷官皆居顯職，擢第後離筆硯久，不復常習。今臨試擬作之文稍有不工，徒起謗議。”詔罷之。此二段議論皆得體，蘇子瞻曰：“麻衣如再著，墨水真可飲。”前輩虚心如此，亦是實理。今制試録不用程文是也，而淺學小生紛紛擬作，必爲二君含笑於地下矣。^[1]

瞯《金宗室表》：“右宣宗子，與末帝凡四人。”按：宣宗子哀宗，諱守緒，非末帝也。末帝諱承麟。《哀宗本紀》云：“内族承麟。”金制：疎族稱完顔。明昌後避睿宗諱，稱内族。則承麟，本疎族，非宣宗子也。今以哀宗爲末帝，既大誤，又不譜哀宗世系，并承麟不知何出，史官之紕繆極矣。

瞯劉歆作《遂初賦》，自以朝政多失，作《遂初賦》以歎往事而寄己意。其辭曰：“處幽潛德，含聖神兮。抱奇内光，自得真兮。寵幸浮寄，奇無常兮。寄之去留，亦何傷兮。大人之度，品物齊兮。舍位之過，忽若遺兮。求位得位，固其常兮。守信保己，比老彭兮。”其言頗似曠達，而爲莽佐命，終致夷滅，視孫綽之義正，桓温相去何啻霄壤？

瞯《遼史·職官志》引宋刁約詩“押宴額爾欽”，疑額爾欽亦是執政重臣。予讀《金史·禮儀志》，凡行省來宴、回宴之押宴官，皆從行省定差，就借以文武高爵長官之職，以爲轉銜之光。想此即遼遺制，雖在朝廷，亦借銜也。

瞯金遼史記事多重複，天祚、天慶二年，駕幸混同江，頭魚酒酣，上命諸酋長歌舞。女直阿固達直視云云。見《樂志》，又見《天祚本紀》，又見《蕭奉先傳》。帝命耶律義先對蕭革巡擲大罵事，一見義先傳，一見革傳。鴨子河頭鵞事，一見《樂志》，又載納巴河，又屢見他傳，語皆無詳畧。至蕭足克布與蕭博迪爲欽哀皇后所誣而殺，《蕭奉先傳》復云欽哀弑仁德皇后，奉先與蕭足克布、博迪等謀居多一事，而互相矛盾尤大謬，宜改正。《金書·忠義列傳》云：“聖元詔修纂遼金宋史，史臣議：‘凡前代之忠於所事者，請書之無諱。’朝廷從之。嗚呼！仁哉，聖元之爲政也！此事今修《明史》當引以爲例。《詩》有五際、四始。四始者，大明在亥，水始也；四牡在寅，木始也；嘉魚在巳，火始也；鴻鴈在申，金始也。此緯家之言，四始與詩序較異。

瞯酒名三白，取豐年之兆。蝗蟲一雪入地三尺，三雪則入地九尺。故三白，爲豐年之兆也。

瞯宋朱彧《可談》記都下市井，謂不循理者爲“乖角”。又謂作事無據者爲“没雕當”。喪禮冐^[2]摺發，以一竿揭之，名“乖角”。衛士順天幞頭有一脚下垂者，其儕呼爲“雕當”。今吾鄉亦有“無雕當”之稱，宋“當”讀作去聲，吾鄉則入聲耳。

瞯吾鄉諺語“看三色”。“三色”字出於《韓嬰詩傳》、《吕氏春秋》。

瞯《吕子》：“昔者禹一沐而三握髮，一食而三起，以禮有道之士。”周公吐握之説，見於《荀子》，人罕稱禹也。

瞯張僧繇於江陵天皇寺圖孔子十哲之像，或謂不宜。僧繇笑曰：“吾誠偶然，安知不利於後人者？”莫知其旨。及後周滅二教。惟此寺有宣尼像，得不毁。吴仲圭將卒，自題其墓曰花光和尚之墓。後楊連珈遍發人塚，見仲圭之表，疑爲僧墓，不發。二君非解術數者，豈非用志不紛，乃疑於神耶？

瞯明制：命婦入朝贊，行四拜禮，皆下手立拜。惟謝賜時，一跪叩頭耳。而民間婦女俯伏稽首，與男子無異，何哉？

瞯兄弟之子，與父之兄弟，其稱謂不見於經，大抵從父而推者，皆得蒙父稱；從子而推者，皆得蒙子稱。故父之昆弟，先生爲世父，後生爲叔父。父之從父昆弟，爲從父；父之從祖昆弟，爲族父。蓋謂我父者，我謂之子。謂我祖者，我謂之孫。朱子云：“兄弟之子稱從子，自曾祖而下三代，稱從子，自高曾四代而下^[3]，稱族子。”是也。若姊妹於兄弟之子，則推而遠之矣。故《爾雅》曰：“女子謂昆弟之子爲姪，謂姪之子爲歸孫。”然姪亦女子之號，因娣姪而得名者，非男子之正稱也。無已，則對姑而稱之，斯已耳。按：僖十五年，《左傳》載晉史蘇之占曰：“姪其從姑。”註：“謂我姪者，我謂之姑。”謂子圉質秦，此正男子對姑之稱也。其子姪、叔姪之稱於後世者，《史記·魏其傳》云：“田蚡乃爲諸郎，侍酒，跪起如子姪。”謝安石云：“聖賢去人，其間亦邇。”子姪未之許，是也。然亦有徑稱子者，《史記·二疏傳》云：“父子相隨出關。”《後漢書·蔡邕傳》：“將作大匠，楊球飛章言邕及質。邕上書自陳，如臣父子，欲相傷陷云云。”《晉書》：“朝議欲以謝玄爲荆州刺史，謝安自以父子名位太重云云。”南燕慕容輿根謂慕容寳叔父德曰：“昔蒯瞶出奔衛，輙不納，《春秋》是之，以子拒父猶可，况以父拒子乎？”是皆以叔姪爲父子也。至韓退之爲《元少尹房君墓志》：“子曰次卿，述其弟或之言曰：子與吾兒次卿遊。”是竟稱姪爲兒矣，此則唐以前猶爲近古者也。《南史·王球傳》：“王履深結劉湛，誅湛之夕，履徒跣告球（其叔父也）。球曰：‘阿父在，汝亦何憂？’”註：“江南人謂叔父、伯父爲阿父，爲叔伯父者以自呼。”宋惟黄魯直《上叔父夷仲》詩曰：“更懷父子東歸得，手種江頭柳十尋。”按：古者卿大夫五十不稱字，别以伯仲。天子稱同姓曰伯父、叔父，是稱也，達於天下。蓋伯叔者，長幼之稱也。若去父，止稱伯叔，則是以長幼爲次序，而以父之昆弟同於凡人之稱矣。（《禮》：“惟婦稱夫之兄弟曰伯叔。”見後。）此後之失禮之甚者也，然豈獨此哉？《左傳》云：“無女而姊妹^[4]，及姑姊妹。”疏引樊光曰：“《春秋傳》云姑姊妹，若父之姊爲姑姊，父之妹爲姑妹。”《列女傳》：“梁有節姑妹入火而救其子。”又《左傳》：“季武子以公姑姊妻邾庶。”其疏曰：“或曰是父之姊是也。”蓋稱姑者有二：一爲婦於其夫之母，一爲姪於其父之姊妹。今以男子而稱父之姊妹爲姑，亦何以自别於婦人哉？故知古人稱謂之間，字必有義，後人日趨便易，不悟其失，良可慨也。

瞯母之昆弟爲舅，而男子謂姊妹之子曰出。然《左氏》、《公羊》率謂之甥也。《爾雅》：“妻之父爲外舅。”謂我舅者，吾謂之甥。故孟子曰：“帝館甥於貳室。”是翁壻亦得甥舅稱之矣。稱於王母昆弟曰彌甥，見於《左傳·哀二十三年》：“宋景曹卒。季康子曰：‘以肥之得備彌甥。’”註：“父之舅氏，故稱彌甥。”亦曰從孫甥，見於《哀二十五年》：“衛夏戊之女，太叔疾之從孫甥也。”註：“姊妹之孫爲從孫甥。”其稱王母之昆弟，未有聞。《後漢書》：“郭况族姊爲皇祖考夫人，見光武。光武大喜曰：‘乃今得大舅乎？’”然則漢之稱王母之昆弟爲大舅也。妻稱夫兄弟曰伯叔，伯叔猶兄弟之稱也。亦曰兄公，見《爾雅》：“夫之兄爲兄公，夫之弟爲叔，夫之姊爲女公，夫之女弟爲女妹。”《漢書·薛宣傳》敬武長公主曰嫂，何爲取妹？曹大家《女誡》亦云嫂妹，是也。夫兄之妻，姒也，亦通謂之嫂。漢張負以女孫嫁陳平，戒曰：“汝事兄伯當如父，事嫂當如母。”今俗稱夫之女兄弟曰姑，是從女之稱；因亦有稱妻之兄弟曰舅者，皆謬也。《朱子語録》曰：“據前輩但以兄弟稱之。”據此，夫之女兄弟通稱姊妹，於古亦合。

瞯《左傳》：“凡諸侯有命告則書，不然則否。”杜註云：“承其告辭，史乃書之於策。若所傳聞行言，非將君命，則記在簡牘而已，不得記於典策。此蓋周禮之舊制。”按：策書，存國之大體，故宜畧；簡牘，載四方之傳聞，故宜詳，二者之史缺一不可。後世實録則策書之類也，而簡牘無聞焉。實録所書又不實，然後野史以興。究其原，亦簡牘之類與？

瞯凡作事，必量力以豫，爲其後來可以收拾之地。楚之僭王其大罪也。昭王之死，非楚之罪，以管仲之知，豈其見不及此？而乃執此以相詰，何也？蓋自量其力，不能去楚之稱王，而姑舉其久遠無據之事以詰之。使楚可爲辭，然後與之盟而去之，而勝勢在我矣。“君其問諸水濱”，管仲已先辦此一言，爲楚人解釋之地，雖楚使與桓公皆陰入其機彀而不覺也。蓋管仲一生之相業、智數，大抵類此。

瞯《左傳》：“君子曰：‘管氏之世祀也，宜哉！’”杜氏曰：“管仲之後，於齊没不復見，傳亦舉其無驗。”昨舉示友人閻子百詩，爲予檢《史記·管仲傳》註引《世本》云：“莊仲山産夷吾，夷吾産武子云云。”共十世皆有諡，惟末世景子步耐生微，無諡耳。此几案間書，而杜孔諸君皆不及知，亦可怪也。

瞯魏叔子《贈新例爲官者》有云：“張釋之之政事，司馬相如之文學，皆以貲爲郎。”百詩引漢制駁之。按《釋之傳》註：“以貲爲郎。”蘇林曰：“雇錢若出穀也。”如淳曰：“漢制，貲五百萬，得爲常侍郎。”師古曰：“如説是也。”又《司馬相如傳》亦曰：“以貲爲郎。”師古曰：“以財多得爲郎也。”是兩人俱是以貲中格得郎，非捐納之例。惟黄霸初以納錢補謁者，後納穀補卒史。然左馮翊猶以霸納粟得官，不署右職，則當時之所尚可知矣。但《司馬傳》又云“家徒壁立”，不知五百萬安在？或武帝偶有納例，史失載耳？

瞯鄭執天子之二使，不得謂小忿。爲周之計，當告於大國，聲其罪而致討之，不當用狄兵以伐同姓耳。富辰之諫，亦未爲至當。

瞯門焉有二義。晉人圍曹門焉，與門於桔柣，攻門也。文十五年，門於勾鼆，守門也。

瞯楚滅庸，晉滅狄，皆縱而後殪之。蓋小國之志，驟勝則易驕也。

瞯陳殺其大夫洩冶。註：“洩冶直諫於淫亂之朝，以取禍，故不爲春秋所貴。”然則龍逄、比干亦有罪乎？此誣經之甚者也。

瞯華元夜入楚師，直登子反之牀，其將可襲而取也，子反之用兵亦疎矣。先儒謂亞夫使軍中夜驚，猶爲未善，况於延敵使入，如無人之境乎？

瞯襄十一年，鄭人賂晉侯，以師悝、師觸、師蠲，歌鐘二肆及其鎛磬、女樂二八。十五年，賂宋以師筏、師慧。可見鄭聲之淫，其爲諸侯所貴重如此。

瞯齊崔杼生成，及彊而寡。《注》：“偏喪曰寡。”是失妻亦稱寡也。

瞯季札觀樂，使工歌之。初不知其所歌者何國之詩也，聞聲而後别之，故皆爲想象之辭。曰：此其爲衛風乎？其周之東乎？其太公乎？其周公之東乎？其周之舊乎？其有陶唐氏之遺民乎？皆從想象而得之者也。至於見舞，則便知其何代之樂，直據所見以贊之而已，不復有所擬議也。

瞯《字書》：“幘，音責，皆釋以冠幘之義。”余按：《左傳·定九年》：“齊侯賞犁彌，犁彌辭曰：‘有先登者，晳幘而衣貍製。’”杜註：“幘，齒上下相值。”此又一義，《字書》不載。

瞯太宗末，新羅立女善德爲王，國人號聖祖皇姑。善德死，贈光禄大夫，而妹真德襲王。永徽元年，攻百濟，破之，遣春秋子敏入朝。真德織錦爲頌以獻，死贈開府儀同三司。此時正武后得政之時，中外一時皆奉女主，奇事也。

瞯《倭傳》：“建中元年，使者真人興能獻方物。真人蓋因官而氏者也。興能善書，其紙似繭而澤，人莫識。”此即今高麗紙。

瞯唐長孫無忌以烏羊皮爲渾脱氊帽，人多效之，謂之趙公渾脱。今京師傔從人帽皆用烏羊毛，此亦渾脱之遺製也。《宋史·徐徽言傳》：“羊皮皮渾脱，亂流以掩敵。”此渾脱又似以羊皮爲脱而渡者。

瞯高宗亦有姨韓國夫人，武后之姊，宫中相傳章懷太子賢其所生也。女亦寵，號魏國夫人。

瞯唐德宗以順宗子謜爲第六子，以孫爲子，今吴下多有之，謂之過房。

瞯陸雲有笑疾，見張華多姿致，又帛纒須，大笑不能自已。《東都事畧·劉温叟傳》：“劉曄好笑，雖在人主前，不能自已也。”

瞯太平興國中，梁周翰言：“今崇政殿、長春殿皇帝宣諭之言，侍臣論列之事，依舊中書修爲時政記。其樞密院事涉機密，亦令纂修每至月終送史館。自餘百司，凡干封拜除改、沿革制置之事，悉備編録。仍令郎與舍人分值崇政殿，以記言動。别爲起居注，先進御，後降付史館。”起居注進御，自周翰始也。

瞯宋駙馬尚主多易其名，使與父同行。王貽正之子克明，尚太宗女鄭國長公主，賜名貽永。李崇矩之子繼昌，繼昌子勗尚太宗女萬壽公主，真宗特於其名上益“遵”字，陞爲崇矩之子焉。王稱曰：“英宗以前公主廢舅姑之禮，主壻升行次，同諸父，英宗特思所以釐正之。至神宗即位，詔公主出降，皆行舅姑禮。”《英宗本紀》：“帝語神宗曰：‘國家舊制，士大夫之子有尚帝女，皆升行，以避舅姑之尊。朕常思此，寤寐不平云云。’”

瞯宋湜，字持正，名字與皇甫俱同。《詩》註：“湜湜，持正也。”

瞯宋真宗時，知制詔周起患貢舉之弊，建議糊名以革之，糊名之制始此。

瞯仁宗康定二年，參知政事李若谷罷爲資政殿大學士，提舉會靈觀。宫觀置提舉，自若谷始也。

瞯文彦博《高若訥墓銘》：“丁秦國憂，哀訴祈終三年喪。故事：待制以上遭喪，類卒哭起復。今許終服，自公始也。”宋大臣終喪，自高若訥始。其人與范歐諸賢爲讐，有此一大節，足當末減。明初大臣亦多起復者，自羅一峯疏參李賢，後人知終制矣。

瞯楊傑《劉之道墓銘》：“開國以來，嫡孫有諸叔而承重者，自之道始。之道爲制作郎，遭祖母喪，乞解官承重服。府尹王贄惜而留之，之道不從，以其事奏於朝，下禮官議，以爲然，乃聽其去。”之道名煇，即歐陽公知貢舉以茁軋被黜者。後再舉，歐公得其卷，奇之。仁宗擢甲科第一。神宗時孫覺以祖母亡解官，下太常議不可，而覺已持喪矣。服除，改官。

瞯吕溱爲翰林學士，疏論宰相陳執中。仁宗還其疏，溱請付執中令自辨。還疏之事僅見於此。

瞯《元史·祭祀志》：“因俗舊禮，祥和署掌雜把戲男女一百五十人。至元七年起，每歲二月十五日，於大殿啟建白傘蓋佛事，移文樞密院，八衛撥擡舁監壇漢關將軍神轎軍及雜用五百人。”

瞯《太平廣記》：會昌元年，戎州水漲，浮木塞江。刺史趙士宗召水軍接木修開元寺。後月餘，有夷人，逢一人如猴，著故青衣，云：“關將軍遣來採木，被此州接去，不知爲計，要須明年却來收云云。”戎州蜀地，此唐時關將軍已著靈爽矣（事見三百三十六卷）。

瞯虞集《廣智禪師塔銘》：“當陽玉泉景德禪寺者，智者大師道場也。相傳有神，自稱漢前將軍關某，没而藏神於此。願佐師。遂建伽藍焉。自隋歷唐至宋，主之者皆名世之士。”觀此，則漢壽亭侯之護持佛法，自梁時已然矣。此時即建關將軍廟於寺側。

瞯元衮冕之制，始自憲宗。壬子年秋八月，祭天於日月山，用冕服。成宗大德六年春三月，祭天於麗正門外丙地，命獻官以下諸執事，各具公服行禮。是時大都未有郊壇，大禮用公服始此。至英宗親祀太廟，復置鹵部服衮冕，文宗繼之，制度漸備矣。

瞯宣聖廟執事儒服，黄鞓角帶，元制士子通用之服也。其他又有紅藍鞓帶云。

瞯至元初，選七品以上朝官子孫爲國子生，隨朝三品以上官得舉民間之俊秀入學，爲陪堂生伴讀。故至今俗語有陪堂之稱。以陪堂爲伴讀，猶元魏時之有博士也。

瞯元世累朝故事，先皇帝御容置寺以奉之。其制隆重，營建之費動縻數十萬。繪畫佛像及土木刻削之工，則有梵緣提舉司，秩正五品。織佛像提舉司，秩亦如之。財用所，秩正七品，掌寺中糧草諸物。營膳司設達嚕噶齊，掌營造工像，寺僧衣糧徴收房課之事。護國仁王寺有鎮遏提舉司、大都民佃提領所。普安寺、大智全寺有起運提點所。至大四年建大聖壽萬安寺，置萬安規運提點所。延祐二年陞都總管府，秩正三品，即唐太清宫、宋儲祥宫之遺意而增華者也。

瞯元以科目取士，自延祐至元統，凡七科而罷。至元二年復舉行，至二十六年凡九科。

瞯元世祖敦本重農。中統元年，命各路宣撫司，擇通曉農事者，充隨處勸農官。二年，立勸農司，以陳邃、崔斌等八人爲使。至元七年，立司農司，以左丞張文謙爲卿。是年，又頒農桑之制一十四條。其可法者：縣邑所屬村疃，凡五十家立一社，擇高年曉農事者爲之長。增置百家者，别設長一員。不及五十家者，與近村合爲一社，仍擇數村之中立社長、官司長，以教督農桑爲事。凡種田者必^[5]牌橛於田側，書某社某人於某^[6]上，社長以時點視^[7]誡。不率教者，籍其姓名，以授提點官責之。其有不敬父兄兇惡者，亦然。仍大書其所犯於門，俟其改過自新乃毁。如終歲不改，罰其代充本社夫役。社中有疾病凶喪之家不能耕種者，衆爲合力助之。一社之中災病多者，兩社助之。凡爲長者，復其身，郡縣官不得以社長與科差事。此制有三代通力合作遺意，而禁郡縣不得科差社長，尤爲良法，史稱其仁，宜矣！武宗三年，申命大司農除牧養之地，聽民秋耕。仁宗皇慶二年，申秋耕之令。蓋秋耕之利，掩陽氣於地中，蝗蝻遺種，皆爲日所曝死，次年所種必盛於常禾也。秋耕之法，今無言及者。

瞯憲宗命雅爾噶鼐恊理斷事官事，以燕故城爲治所。雅爾噶鼐科民丁於中原，凡業儒者，試通一經，即不同編户，著爲令甲。儒人免丁者，實雅爾噶鼐始之也。

瞯蘇秦，洛陽人，所居乘軒里。

瞯北齊司徒楊椿，家弘農。闔門孝友，四世同居，見於本傳者甚悉。朱子採之以入小學。然遭爾朱之亂，舉宗被戮，僅遺姪愔，爲高洋相，復爲其所誅。愚嘗謂天道福善之理，至此頗爽。後讀《周書》，忽悟其故。備書於此，以爲世戒。《周書·寇儁傳》：“華州民史底與司徒楊椿訟田。長史以下以椿勢貴，皆言椿直，欲以田給椿。儁曰：‘史底窮民，楊氏横奪其地，見使雷同，未敢聞命。’遂以田還史。”又《泉企傳》：企爲雍州刺史，部民楊羊皮，椿之從子，恃託椿勢，侵害百姓，守宰多被凌侮，皆畏而不言。企將取戮之。於是宗族詣闕請恩。夫家法嚴整而使子弟宗族猶得豪横鄉里，侮慢守令，此禍之所以不免也。必如唐柳玭之戒其子弟，凡門第高可畏不可恃，膏粱子弟學宜加勤，行宜加慎，僅得比於常人。數語纔得免於驕恣之患，然楊氏一家孝弟禍尚如此，况在他人可不知警戒耶？附録：寇儁，字祖儁，上谷昌平人。兄祖訓、祖禮並有志行。閨門雍睦，白首同居。父亡雖久，而猶於平生所處堂宇，備設帷帳几杖，以時節列拜，垂涕陳薦，若宗廟焉。吉凶之事，必先啟告，遠行往返，亦如之。少爲司徒崔光所知，命其子勵與儁結友。儁每造光，清言移日。小宗伯盧辨恒語人曰：“不見西安君，煩憂不遣。”

瞯《周書》不立志，故八柱國見於《獨孤信傳》。依《周禮》，新定官制見於《盧辨傳》。録用元魏之後見於《元偉傳》。周世祖保全元氏，分布庶職，是帝王盛事。隋遷周鼎，宇文之後，靡有孑遺，作史者寄慨深矣。

瞯明王府音樂院有色長，樂初奏，皆色長跪啟（見正德二年四月實録）。

瞯曾魯，字得之，有《六一居士集正訛》、《南豐類稿辨誤》。

瞯臨川過源，字道源，陸象山弟子。嘗謂黄鍾極清，一陽之始，當以長孫無忌三寸九分爲據，吕子斷竹兩節間，其長三寸九分而吹之，以爲黄鍾之宫。在李文利前，已有主此説者矣。

瞯宋制：士大夫得乞便地就養，明初猶有此風。胡儼，南昌人，爲長垣教諭，乞便養。又改餘干，因著爲令。許人乞便地，自儼始也，後此制寢不行矣。

瞯《左傳》：“使封人慮事。”註：“慮事，無慮。”計功又註：“《廣雅》：‘無慮，都凡也。’”師古《漢書註》：“無小思慮而大計也。”按趙與時《賓退録》曰：“諺謂物多爲無萬數。”《漢書·成帝紀》語也。《嶧山碑記》云：“世無萬數。”無萬，即《左傳》所謂無慮，吾四明諺語至今稱多曰無萬。

瞯宋孔季恭子靈符於永興立墅，周回三十三里，水陸地二百六十五頃，含帶二山，又有果園九處。審爾，則古王公之苑囿不大於此矣。恐傳之者失實。

瞯蔡曇知鄉里，號蔡曾子。廬江何伯璵兄弟，鄉里號何展禽。

瞯豐草庵《蠶豆詩》：“誰賦田園雜興題，琅玕記取夏初垂。喜看桑底新懸莢，恰值蠶眠未吐絲。細雨賣茶聲過後，竹烟燒笋火停時。沙瓶漆櫑分前咏，豌豆今逢第二詩。”自註：《誠齋集·蠶豆詩》有“沙瓶新熟西湖水，漆櫑分嘗曉露餘”，又言：“蠶豆未有賦，蓋豌豆也，吴人謂之蠶豆。”按：吾鄉以吴人蠶豆爲豌豆，而以吴人所謂寒豆者謂之蠶豆，至今猶然。

瞯劉禹錫《代祭柳員外文》曰：“篋盈草隷，架滿文篇。鍾索繼美，班揚差肩。”則子厚亦工於書法矣，惜其字不傳，而見於與劉唱和詩多有之。

瞯《史記·蒯通》曰：“狡兔死，走狗烹。”而《漢書》改爲“野禽殫，走狗烹”，此《新唐書》以“篠驂”易“竹馬”、“迅霆”易“疾雷”之濫觴也。

瞯《聘禮》：“賓受枣，大夫二手授栗。”註：“受授不游手，慎之也。”疏：“初兩手俱用，既授枣而不兩手共授栗，則是游暇一手，不慎也。”世通語所謂游手者當作此解。

瞯《喪服》疏：“繩菲，今時不借也。周時人謂之屨子，夏時人謂之菲，漢時謂之不借，此凶屨，不得從人借，亦不得借人，皆是異時而别名也。”按：不借，本是喪屨。後人有“遊山雙不借”之句，於是遂以“不借”代芒屐用之，亦誤矣。

瞯海人驗候云：“山擡風潮來，海唑風雨多。”擡，謂海中素迷望之山，忽皆在目。唑，讀鹺，萬喙聲也。

瞯隋殷紹表：“臣述《九章》數家雜要，復以先師和公所注黄帝《四序經》文三十六卷，專説天地陰陽之本。其《孟序》九卷説陰陽配合之原，《仲序》解四時氣王休煞吉凶，《叔序》明日月星辰交會相生爲表裏，《季序》具釋六甲刑福禍德。仰奉明旨，謹審先所見《四序經》文，抄撮要畧，當世所須吉凶舉動，集成一卷。上及天子，下至庶人，吉凶所用，罔不畢舉。”其四序堪輿遂大行於世。按：此即今監頒曆日通書之所祖也。曆家之刑福禍德，始於《淮南子》而闡明於殷紹，遂爲百代不刋之典矣。

瞯宋文帝欲犯河南，謂行人曰云云。太武帝聞而大笑曰：“龜鱉小豎，自顧不暇，何能爲也？”“南龜鱉小豎”可對“北龍虎大王”。

瞯古人露宿，明日相見問無恙。鄭《周禮·行人》註：問問不恙也。

瞯唐有天下幾二百載，而文章三變。初則廣漢陳子昂，以風雅革浮侈。次則燕國張公説，以宏茂廣波瀾。天寳以還則李員外、蕭功曹、賈常侍、獨孤常州，比肩而作，其道益熾。此《補闕李翰集梁肅之序》。韓退之，肅所取士。是時韓、柳之文未行，故以蕭、李之徒當之，至韓、柳文盛而無三變之論矣。

瞯古者車皆立乘，唯安車與女人則坐。《吕氏春秋·貴因篇》：“至秦者，立而至，有車也；適越者，坐而至，有舟也。秦、越遠途也，竫立安坐而至者，因其械也。”高誘註：“立，猶行也。”非是。且立，如何替得“行”字？所謂竫立者，猶正立執綏耳。

瞯近有欲補編《廿一史志》者。《廿一史》中惟《三國志》及《北齊》、《後周》、《梁》、《陳書》無《志》。《三國志》蜀無史官，其制度缺如，固無足怪。魏之典故散見於《晉》、《宋》、《齊書》，此猶可掇拾爲之者。若吴則竊據江表，東晉之燕石苻姚耳，於史例皆不當得《志》也。《齊》、《周》、《梁》、《陳書》咸成於唐初史臣之手。其時，命魏徵修《隋書》，命長孫無忌修《五代史志》，《志》成即入《隋書》。故《隋書·志》兼齊、周、梁、陳之事，而李百藥、令狐德棻、姚思廉遂不復贅四代之事於其史中。當時發凡起例必有成説。今欲補志，亦不過析《唐書》所載，以分隷各史耳，是亦不可以已乎？《隋書·志》題長孫無忌，《紀》、《傳》題魏徵。後歐陽公不欲與宋景文共事而分纂《志》、《傳》，亦本於此。《五代史志》，當時亦單行於世。

瞯《左傳》晏子對景公：“和，如羮焉，水火醯醢鹽梅以烹魚肉。”疏：“此言和羮，而不言豉，古人未有豉也。《禮記·内則》、《楚詞·招魂》備論飲食而言不及豉。史游《急就篇》乃有蕪荑鹽豉。蓋秦漢以來始爲之耳。”按：此所謂豉，即今之醬也。《説文》：“叔，即鹽豉之豉。”許氏曰：“配鹽茮也。”叔，古菽也。發豆使腐而以鹽配之，謂之幽菽。今爲醬者，以豆發之，是已。若《周禮》：“膳夫，醬百有二十罋，合醢六十罋、醯六十罋。”而言皆用肉合成，非今醬之類。故天官之屬有醯人、醢人、鹽人，而無醬人，《内則》、《論語》所稱皆是醯醢也。《韻府羣玉》云：“有肉醬之醢，有鹽豉之醢。”鹽豉非腥，安得云醢？自佛入中國，人多持素，鹽豉之用廣矣。三代時未有素食者也。

瞯《左傳》老者：“家父，桓八年來求車^[8]。”若即作誦之人，則已爲百歲上人矣。故註疑之。僖三十一年“鄭洩駕惡公子瑕”註：“隱五年洩駕，距此九十年，疑非一人。”長狄榮如以魯桓十六年死，至宣十五年，一百三歲，其兄僑如猶在，蓋百三四十外人矣。齊鮑國、吴延州來年皆近百歲，尚見經傳。

瞯昭二十五年，宋公享昭子賦《新宫》。此時夫子年已三十五矣，《新宫》尚在，安得删詩之時便亡？而亡亦不能記憶也。明“笙詩”有聲無辭。註：“逸詩。”恐未是。

瞯叔向謂襄王：“王一歲而有三年之喪二焉。”註：“天子絶期，惟服三年。故后雖期，通謂之三年喪。”此説太渾。《正義》云：“《喪》杖期章内有‘父在爲母’。《傳》曰：‘何以期？屈也。至尊在，不敢伸其私親也。父必三年然後娶，達子之志也。’父以其子有三年之戚，爲之三年不娶，有三年之義，故可通謂之三年之喪。”按：天子諸侯后夫人死，即以娣姪繼之，安得有再娶之事？晉靈公再求婚於齊，此末世之亂法也，不可以證先王之禮。愚謂妻之喪期，間月而禫，共十五月，亦得占三年，故通謂之三年之喪。若叔伯之喪，則不徒禫而除矣。况天子諸侯絶旁期，則后喪之，得稱三年無疑也。

瞯莊十八年秋，有蜮。《正義》云：“《洪範·五行傳》曰：蜮如鱉，三足，生於南越。南越婦人多淫，故其地多蜮。淫女，蜮亂之氣所生也。”此不經之説。魯女多淫，至於蜮生其地，亦太甚矣。而鄭衛之淫者尤甚，蜮不見書，何與？

瞯哀公艾陵之戰，公使太史臣歸國子之元，寘之新篋，褽之以元纁，加組帶焉（褽音尉）。註：“褽，薦也。”《史記》褽薦本此。

瞯韓退之自稱昌黎，朱子引衆説而衷之云：“今河内有河陽縣，韓氏世居之。故公每自言歸河陽，省墳墓。而女孥之銘亦曰：‘歸骨於河南之河陽韓氏墓。’張籍祭公詩亦曰：‘舊塋孟津北。’則知公爲河内之南陽人。”然朱子謂皇甫《墓志》不言鄉里。今考志，首叙事即云“三月癸酉，葬河南河陽”，則不待張籍祭詩而葬地始顯也。又公集《息國夫人志（李欒妻）》“葬河南河陽”，又云“乞銘於其鄰韓愈”，則公之爲河南河陽人，益信矣。今修《一統志》，遂啟總裁，附其説於志内。又皇甫《志》内“知人罪，非我計”，朱子疑之，改爲“人知人罪，非我所計”。今考《文萃》曰：“知與罪，非我計。”不但文意明白，上下皆四言成句，而此獨少變其體，尤爲生動云。

瞯有爲顧愷之贋書者云：“漢武帝起柏梁臺，羣臣應詔作七言詩，召能繪事者繪焉。一時文臣如宗室劉安、廷尉杜周、郭舍人等俱能以圖見生（此字不明，疑是重字）。嗣後文臣如谷永、王嘉、毛延壽、張衡、諸葛孔明皆能丹青，造其妙，而龔寬在諸賢之間尤爲傑出。”其言不倫，而以毛延壽爲文臣，雜於諸名臣中，益可怪，恐贋書者并其言而贋之。

瞯元最重馬乳，自天子下各以脱羅氊置撒帳爲取乳室。車駕還京師，太僕卿先期遣使徵馬五十醖都來京師。醖都者，承乳車之名也。御用曰細乳，黑馬乳也。

瞯大砲興於宋末元初，其初猶用石也。《元史·阿木哈傳》：“太祖嘗問：‘攻城畧地，兵仗何先？’對曰：‘攻城以砲石爲重，力重而能及遠故也（此論石砲可知）。’帝悦，即命爲砲手。……至元十年，修立正陽東西二城，置砲二百餘座。”傳子及孫，皆爲砲手。千萬户薛塔喇海來歸，太祖命爲砲水手，從征回回、河西等國，俱以砲立功，亦傳國至子及孫。賈塔爾琿總砲手軍。此皆用石爲砲也。夏世家有砲手一百人，號撥喜。陡立旋風砲於槖駝鞍，縱石如拳，則此時亦無火砲也。《阿爾哈雅傳》：“會有西域人亦思馬因獻新礟法（新礟用火可知），因以其人來，爲礟攻樊破之時。又命隋世昌立礟於城外。又張榮從軍下漢江，至沙洋，以火砲焚樊城中，民舍幾盡，遂破之。”按：此皆礟之用火攻者也。《金史·持嘉喀齊喀傳》：“其攻城之具名震天雷者，鐵罐盛藥，以火點之，砲起火發，其聲如雷，聞百里外，所爇圍半畝之上，火點著甲鐡皆穿。”又：“飛火鎗注藥，以火發之，輙前燒十餘步，人不敢近。”此火砲、火鎗之制，金元之際已有之。自明永樂間通西洋，其藥器盡入中國。萬曆間用紅夷火藥砲，齎以攻城，此砲一發，而流血成溝，骨肉糜爛，雖有韓岳之將，百萬之師，無所用其巧矣。至其甚也，將吏外通，賊至一砲不發，而反以資敵人之用，其害可勝道哉？

瞯《託爾楚傳》：“至元十一年，朝議：淮上諸郡，宋之北藩，城堅兵精，攻之不可猝下，徒老我師。宜先渡江，剪其根本，留兵淮甸，絶其救援，則長江乘虚而渡也。於是以託爾楚爲淮西行省參知政事云云。”按：元之取宋，巴延統師從大江東下，直取建康，而留索多駐兵瓜洲，絶淮南北之救援。時宋重兵皆在揚州，據瓜洲以扼其吭，於是巴延之兵得一意以取臨安，而宋遂亡矣。其廟算之先定如此。

瞯《范梈^[9]傳》：“閩俗素污，文繡局取良家子爲繡工，無别尤甚。梈作歌詩一篇述其弊。廉訪使取以上聞，皆罷遣之，其弊遂革。”閩俗之污，元時已然矣，梈詩載集中。

瞯董搏之見殺，頸無血，惟見白氣冲天。王巴延知福寧州，爲賊帥王善所殺，頸斷，涌白液如乳，暴屍數日，色不變。一時死節之臣，有此兩異。

瞯《元史》錯繆莫甚於《姚燧傳》，其文大抵掇拾燧所自爲《送暢純父序》，而前後倒置散亂不明，以虚爲實，以寓言爲正意，不獨與史法乖迕，於文字語氣亦直謂之不通可也。今具列於後，以俟讀者參之。至燧既立傳，則《姚樞傳》末但曰“猶子燧自有傳”，足矣。而必贅之曰：“燧官至某某，諡文通。”亦非書法。《馬祖常傳》亦然。《傳》曰：“年十三，見許衡於蘇門，十八始受學於長安。時未嘗爲文，視流輩所作，唯見其不如古人，則心弗是也。二十四始讀韓退之文，試習爲之，謂有作者風，稍就正於衡云云。”按：《序》云：“余冠首時，視流輩所作，唯見其不如古人者，雖不敢輕非諸口，而亦未嘗輕是於心也。退而自思，人之能者，余操慮持論且然，然余不能之，何以免人無嫉妬之譏乎？年二十四，始取韓文讀之，捉筆試爲，持以示人。譬如童子之鬭草，彼能是，余亦能是；彼有是，余亦有是，特爲士林禦侮之一技焉耳云云。且就正於先生，先生賞其辭，而戒之曰云云。”按：“未嘗輕是於心”，亦文家常語，何必引入此，謂以虚爲實，其文意在。“何以免人嫉妬”之意以起下不知者感慨，今乃引作實据，此謂以寓言爲正意也。即許衡一段，不消認真，《傳》曰：“或謂世無知燧者，曰：‘豈惟知之，讀而能句，句而得其意者，猶寡。’燧曰：‘世固有厭空桑而思聞鼓缶者乎？然文章以道爲輕重，道以文章輕重。彼有班孟堅書表古今人物，九品中必以一品置歐陽子，則爲去聖也有級而不遠。其文雖無尹、謝之知，不害於行後。豈有一言幾乎古，而不聞之將來乎？’”按：“或謂下”又著“曰”設問答，不知誰指？後又著“燧曰”，不知是燧自言？是對或問？《序》曰：“純父自言，得余一字，隻言不棄而録之。”又言：“世無知公者。豈惟知之，讀而能句，句而得其意猶寡。嗚呼！世豈厭空桑之瑟，而思聞鼓缶者乎？”按：語氣“嗚呼”下亦是純父語意，帶感慨，今作燧答，非是。且分“世無知燧者曰”、“豈惟知之”作問答語，文中有是乎？令人讀之茫然。序起手云：“歐陽子爲一代儒宗，一時所交海内豪俊之士計不十百而止。及謝希深、尹師古者紀^[10]，序《集古録》，遂有無尹、謝知音之論。嗚呼！豈文章也，作者難而知之者尤難歟！”故後應之云：“世復有班孟堅者書表古今人物，九品之中必以一等置歐陽子，則爲去聖賢也有級而不遠。其文雖無尹謝之知，不害於行後，猶以失之爲悲下。下之外，豈别有等置余哉？則爲去聖賢也無級而絶遠。其文如風花之逐水，霜葉之委土，朝夕腐耳。豈有一言之幾乎古，可聞之將來乎？純父獨信之，自余不可不謂之知己，足爲百年之快，恐純父由此而取四海，不知言之非也。”按：此文章自有次序，今突出及尹、謝之知，又遺却自身一段，不知所説謂何，此所謂前後倒置散亂不明也。蓋史家欲見燧作文原委，即當採入此序，不宜零星掇拾，致此荒謬。《傳》又云：“燧之學得於許衡，由窮理致知，反躬實踐，爲世名儒。”後云：“每來謁文，必廣置燕樂，燧則爲之喜而援筆，否則不易得也。頗恃才，輕視趙孟頫、元明善輩。”此可謂之窮理致知、反躬實踐者乎？其自相矛盾甚矣。至如史天澤、董文炳兩家傳，盡取其家碑銘虚語勦襲成文，猶弗論也。

【注释】

[1]雪軍案：此則又見《湛園集》卷八。

[2]雪軍按：《可談》原作“間”。

[3]雪軍按：下，《朱子語類》原作“上”。

[4]雪軍按：《左傳》原文作：“無女而有姊妹。”

[5]雪軍案：此處疑缺“立”字。

[6]雪軍案：某，疑當作“其”。

[7]雪軍案：此處疑缺一“勸”字。

[8]雪軍案：據《左傳》，《詩經》中作頌之家父，桓公八年來聘，十五年來求車，此説八年求車，疑爲姜氏誤記。

[9]雪軍案：《湛園札記》原文誤作“槨”。

[10]雪軍案：紀，《序》原文作“死”。