读论语孟子法此朱子采二程子说

读论语孟子法此朱子采二程子说

程子曰：新安陈氏曰：“程伯子讳颢，字伯淳，号明道先生。叔子讳颐，字正叔，号伊川先生。朱子先以明道、伊川为别，次以伯子、叔子为别，后以其学同、其说同，更不分别，总称程子。河南人。”“学者当以《论语》、《孟子》为本。《论语》、《孟子》既治，则《六经》可不治而明矣。朱子曰：“《语》、《孟》工夫少，得效多；六经工夫多，得效少。”庆源辅氏曰：“今之治二书，所患不精尔，果能熟读精思，使其言皆出于吾之口，使其意皆出于吾之心，脉络条理，始终洞然而无纤芥隐昧不明之处，则六经之言，固可以类推而无不明也。”新安陈氏曰：“‘既治’之‘治’，去声；‘不治’之‘治’，平声。按邹晋昭曰⁽¹⁾：‘此字本平声，借用乃为去声，故陆氏于诸经中平声者并无音，去声者乃音直吏反。平声者，修理其事，方用其力也；去声者，事有条理，已见其效也。今自此以后，亦依陆氏例云’。”“《语》《孟》既治，学正识精，由是而治六经，根本正而易为力矣，非谓真可不必治而自明也。”读书者当观圣人所以作经之意，与圣人所以用心，圣人之所以至于圣人，而吾之所以未至者，所以未得者。庆源辅氏曰：“圣人作经之意，不过欲发明此理以晓人，其所以用心而至为圣人者，则二书固无不具也。至于吾之所以未至圣人之地、未得圣人之心者，亦惟用心与二书背戾而不合耳。”陈氏曰：“到经明后，方知得作经之意，识圣人之心体，方知他所以用处。”新安陈氏曰：“当味五个‘所以’字。”句句而求之，昼诵而味之，中夜而思之⁽²⁾，平其心，易以豉反。其气⁽³⁾，阙其疑⁽⁴⁾，则圣人之意可见矣。”朱子曰：“平其心，只是放教虚平；易其气，只是放教宽慢；阙其疑，只是莫去穿凿。今人多要硬把捉教住，如何得？有个难理会处，便要刻画百端讨出来，枉费心力，少刻只说得自底，那里见圣人意？”陈氏曰：“平其心者，是虚其心如衡之平，不可先立一个定说。才先把一说为主于中，便如秤盘先加一星了，到秤物时，如何得铢两之正？易其气者，欲见得圣人真意时，须是和平其气，雍容和缓，自然而得之，乃能默契。”云峰胡氏曰：“读圣人之书者，当知圣人所以用心，然非自平其心不可也。朱子易赞有曰：‘读易之法，先正其心。’意亦类此。”

又曰：“凡看文字，须先晓其文义，然后可以求其意。未有不晓文义而见意者也。”

又曰：“学者须将《论语》中诸弟子问处便作自己问，圣人答处便作今日耳闻，自然有得。朱子曰：“孔门问答，曾子闻得底话，颜子未必与闻；颜子闻得底话，子贡未必与闻。今却合在《论语》一书，后世学者，岂不幸事？但患自家不去用心。”新安陈氏曰：“今学者看程朱先生语录，皆当以此法看之，视问辞如出吾口，听答辞如入吾耳。”虽孔、孟复扶又反。生，不过以此教人。若能于《语》、《孟》中深求玩味，将来涵养成甚生气质！”朱子曰：“有人言理会得《论语》，便是孔子；理会得七篇，便是孟子。初不以为然，看来亦是如此。盖《论语》中言语，真能穷究，极其纤悉，无不透彻，如从孔子肚里穿过，孔子肝肺尽知了，岂不是孔子？七篇中言语，真能穷究，极其纤悉，无不透彻，如从孟子肚里穿过，孟子肝肺尽知了，岂不是孟子？”云峰胡氏曰：“气质得于有生之初，此曰甚生气质，何也？曰：生来气质有好有不好，涵养成后，生气质无不好者，此‘生’字非自禀赋中来，乃自学问变化中来也。”新安陈氏曰：“学之功至，愚者明，柔者强，偏驳者纯粹。不特能变化气质，谓无好气质者，今生出此好气质也。”

程子曰：“凡看《语》、《孟》，且须熟读玩味。须将圣人言语切己⁽⁵⁾，不可只作一场话说。人只看得二书切己，终身尽多也。”朱子曰：“《论》、《孟》不可只道理会文义，得了便了，须仔细玩味，以身体之，见前后晦明生熟不同，方是切实。”“二书若便恁地读过，只一两日可了，若要将来做切己事玩味体察，一日多看得数段，或一两段尔。”“读《论》、《孟》须是切己，且如学而时习之，切己看时，曾时习与否，句句如此求之则有益矣。”或言：“（看《论语》）见得圣人言行，极天理之实而无一毫人欲之妄。学者之用功，尤当极其实而不容有一毫之妄。”⁽⁶⁾曰“大纲也是如此，然就里面详细处，须要十分透彻，无一不尽。”“学者读书，须要将圣贤言语，体之于身，如克己复礼，与出门如见大宾等事，须就自家身上体看，我实能克己与主敬行恕否，件件如此，方有益。”庆源辅氏曰：“读书者，能将圣人言语，切己体察，则定无枉费工夫，一日当有一日之功，若欲只做一场话说，则是口耳之学耳。”

又曰：“《论》、《孟》只剩石证反。读著，陟略反，语助辞。下同。便自意足。学者须是玩味。若以语言解著，意便不足。”朱子曰：“读书之法，先要熟读，须是正看背看，左看右看，看得是了，未可便说道是，更须反复玩味。”“《论》、《孟》须是熟读，一一记放心下，时时将来玩味，久久自然贯通。”庆源辅氏曰：“学者须是将圣人言语，熟读深思，昼夜玩味，则可以开发吾之知识，日就高明；涵养吾之德性，日就广大。方始见得圣贤言近而指远，故其意思，自然厌饫饱足。若以语言解著，则意便死于言下，自然局促蹇浅，而有枵虚不足之意。”

或问：“且将《论》、《孟》紧要处看，如何？”程子曰：“固是好，但终是不浃即协反。洽耳⁽⁷⁾。”朱子曰：“圣人言语，粗底做粗底理会，细底做细底理会，不消得拣择。《语》、《孟》恁地拣择了，史书及世间粗底书，如何看得？”问：“龟山与范济美言‘学者当以求仁为要’。”曰：“须要将一部《论语》，粗粗细细，齐理会过，自然有贯通处。却会得仁方好，近日学者，病在好高，读《论语》未问‘学而时习’，便说‘一贯’；读《孟子》，未言‘梁王问利’，便说‘尽心’；《易》未看六十四卦，便说《系辞》。某解《语》、《孟》和训语注在下面，要人精粗本末，字字为咀嚼过。”问：“《论语》莫也须拣个紧要底看否？”曰：“不可。须从头看，无精无粗，无浅无深，且都玩味得熟，道理自然出。”曰：“读书未见得切，须见之行事方切。”曰：“不然。且如《论语》，第一便教人学，便是孝弟求仁，便戒人巧言令色，便三省，也可谓甚切。”“《论语》中有紧要底，有泛说底，今且要著力紧要底，便是拣别，此最不可。若如此，则《孟子》一部，可删者多矣。圣贤言语，粗说细说，皆著理会教透彻，盖道体至广至大，故有说得易处，说得难处，说得大处，说得小处。若不尽见，必定有窒碍处。”庆源辅氏曰：“人才只将二书紧要处看，便只是要求近功速效，与天理已不相似，所谓固是好者，盖姑取其向学求道之意耳。正使其有近功速效，亦必至于偏枯蹇涩，岂复有优游厌饫、贯通浃洽之意。”

程子曰：“孔子言语句句是自然，孟子言语句句是事实。”朱子曰：“孔子言语，一似没紧要说出来，自是包含无限道理，无些渗漏，如云‘道之以政、齐之以刑’，‘道之以德、齐之以礼’数句，孔子初不曾著气力，只似没紧要说出来，自是委曲详尽，说尽道理。若孟子便用着气力，依文按本，据事实说，无限言语，方说得出，此所以为圣贤之别也。”“《论语》之书，盖孔子大概使人优游厌饫、涵泳讽味；《孟子》之书，大概是要人探索力讨、反己自求。故伊川曰：‘孔子句句是自然，孟子句句是事实。’亦此意也。如《论语》所言，出门如见大宾，使民如承大祭，非礼勿视听言动之类，皆是存养底意思。《孟子》言性善、存心养性、见孺子入井之心、四端之发、若火始然、泉始达之类，皆是要体认得这心性下落，扩而充之，于此等语玩味，便自可见。”“孔子教人，只言居处恭，执事敬，与人忠，含蓄得意思在其中，使人自求之。到孟子便指出了性善，早不似圣人了。”“《论语》多门弟子所集，故言语时有长长短短不类处，《孟子》疑自著之书，故首尾文字一体，无些子瑕疵，不是自下手，安得如此好？若是门弟子集，则其人亦甚高，不可谓轲死不传。”“《论语》不说心，只说实事，《孟子》说心，后来遂有求心之病。”问：“《论语》一书，未尝说一‘心’字，至《孟子》只管拈人心说来说去。”曰：“推是心，曰‘求放心’，曰‘尽心’，曰‘赤子之心’，曰‘存心’，莫是孔门学者自知理会个心，故不待圣人苦口，到孟子时，世变既远，人才渐不如古，故孟子极力与言，要他从个本原处理会否？”曰：“孔门虽不曾说心，然答弟子问仁处，非理会心而何？仁即心也，但当时不说个‘心’字耳。”或云：“《论语》不如《中庸》？”曰：“只是一理，若看得透，方知无异。《论语》是每日零碎问答，譬如大海也是水，一勺也是水，所说千言万语，皆是一理，须是透得，推之其他道理皆通。”又曰：“圣贤所说只一般，只是一个‘择善固执之’，《论语》则说‘学而时习之’，孟子则说‘明善诚身’，下‘得’字各自精细，真实工夫只一般，须是知其所以不同，方知其所谓同也。”“孟子所谓‘集义’，只是一个‘是’字，孔子所谓‘思无邪’，只是一个‘正’字，不是便非，不正便邪，圣贤教人，只是求个是底道理。”“孔子教人，极直截，孟子较费力。孟子必要充广，孔子教人，合下便有下手处。”鲁斋许氏曰：“先儒说出体用，尝谓孔孟未尝言此，及子细读之，每言无非有体有用者。如忠告而善道之，忠告，体也，善道之，用也。虽有善为说辞者，无忠告之心则不可。虽有忠告之心，不能善道之，则犯于讦直不能入。又如居上不宽、为礼不敬、临丧不哀，宽敬哀，其体也，体立而后用行。无此三者，则夫所行之得失，与夫繁文末节，皆无足观矣。程子谓学者当以《论》、《孟》为本，《论》、《孟》既治，则六经可不治而明矣。圣人所以作经之意，必有定见，然后沛然无所疑，非后世牵合、勉强所可拟也。程子于《语》、《孟》中，反复致意，其旨深矣。有本有文，有体有用，圣人之言，无所偏滞，传之万世无弊，先儒读书精察，见圣人立言之意。”

又曰：“学者先读《论语》、《孟子》，如尺度权衡相似，以此去量度待洛反。事物，自然见得长短轻重。”朱子曰：“《语》、《孟》只熟读玩味，道理自不难见，且如老苏辈只读二书，便翻绎得许多文章出来。譬如攻城，四面牢壮，只消攻得一面破时，这城便是自家底了。如今学者若先读得《语》、《孟》二书，十分透彻，其他书都不费力，触处便见。”庆源辅氏曰：“尺度可以量长短，权衡可以称轻重，理义可以别是非，能知道，则何书不可读？何理不可究？何事不可处哉？”新安陈氏曰：“理义可以别是非，如尺度可以量长短，权衡可以称轻重也。”

又曰：“读《论语》、《孟子》而不知道，所谓‘虽多，亦奚以为⁽⁸⁾’。”朱子曰：“人之为学，若不从文字上做工夫，又茫然不知下手处。若是字字而求，句句而论，不于身心上，著切体认，则又何益？且如说我欲仁，斯仁至矣，何故孔门许多弟子，圣人竟不曾以仁许之，虽颜子之贤，而尚不能不违于三月之后。圣人乃曰我欲斯至，盍亦于日用体验，我若欲仁，其心如何？仁之至不至，其意又如何？又如说非礼勿视听言动，盍亦每事省察，何者为非礼？而吾又何以能勿视勿听？若每日如此读书，庶几看得道理，自我心而得，不为徒言也。”庆源辅氏曰：“读《语》、《孟》而不知道，则是口耳之学，未尝著心玩味，未尝至诚涵泳，未尝切己体察也，故读虽多，何益于事？”

【注释】

(1)邹晋昭：邹季友，字晋昭，元鄱阳人，著《书集传音释》、《尚书蔡传音释辨误》。明刘三吾《书传会选》多采用其书。

(2)中夜：半夜。

(3)易：和悦、平和、平安。

(4)阕：通“缺”。

(5)切己：犹切身。密切联系自身；和自己有密切关系。

(6)此为陈淳所言。详见《朱子语类》卷第十九。

(7)浃洽：通达，融洽。

(8)见《论语·子路》第五章。