章句第三十四

章句第三十四

二、辨汉师章句之体　《学记》曰：古之教者，一年视离经辨志。郑曰：离经，断句绝也。详记文所述学制，郑皆以《周礼》说之，是则古之教者，谓周代也。其时考校已以离析经理断绝章句为最初要务，尔则章句之学，其来久矣。凡离析文理，必先辨字谊，故六书之学，课于保氏，而周公亲勒《尔雅》之文。《诗·烝民》曰：古训是式。孔子告哀公曰：《尔雅》以观于古。盖未有不憭古训，而能离析经理者，故知经之有传训，凡以为辨别章句设也。寻《左氏》载春秋时人引《诗》，往往标举篇章次弟，若楚庄王之述《周颂》，及称《巧言》之卒章，《扬之水》卒章之四言者，知尔时离析章句，为学者所习为矣。子夏序《诗》，于《东山》篇分别四章之义，明文炳然，然则毛公《故》言所分章句，皆子夏传之也。章句本专施于《诗》，其后离析众书文句者，亦有章句，《易》则有施、孟、梁丘章句，《书》则有欧阳、大小夏侯章句，《春秋》则有公羊、穀梁章句，《左氏》尹更始章句，班固、贾逵则作《离骚经》章句。章句之始，盖期于明析经理而止。经有异家，家有异师，训说不同，则章句亦异，弟子传师说者，或更增益其文，务令经义敷畅。至其末流，碎义逃难，便辞巧说，破坏形体，而章句之文于是滋多，秦恭延君增师法至百万言，说《尧典》篇目两字十余万言，但说曰若稽古三万言，此则破析经文，与章句之本义乖矣。桓荣受朱普学章句四十万言，荣减为二十三万言，其子郁复删省成十二万言，是则章句之文可以损之又损，知其多者皆浮辞也。汉师传经，亦有不用章句者，如费氏传《易》，但以《十翼》解经，而申公传《诗》，亦独有训故，然皆以诠明经义为主，斯有章句之善，而无章句之烦，故足邵也。若其驰逐不反，以多为贵，学者但记师说，幼童而守一艺，白首而后能言，是以通人耻之，若《扬子云自传》，称不为章句，训诂通而已；《班固传》亦称固不为章句，但举大义；《论衡·超奇》篇目能说一经者为儒生，博览古今者为通人，知章句之末流，为人诟病甚矣，然未可因是而遂废章句也。经传章句存者，上有《毛传》，次有赵岐之于《孟子》，王逸之于《楚辞》，其他东汉经师章句遗文犹有可考见者，盖皆雅畅简易，不如西汉今文诸师之烦，固知章句亦自有可法者在也。详章句之体，毛公最为简洁，其于经文，但举训故，又义旨已具《序》中，自非委曲隐约者，不更敷畅其词。若邠卿叔师则既作训故，又重宣本文之义，视毛公已为繁重矣。案邠卿《孟子题辞》言为之章句，具载本文，章别其旨，此则一章之谊，已在章指之中，而又每句别加注解，斯可谓重出，然本取施于新学，故可宗也。赵氏章句，大抵复衍本文，有类后世讲章，如孟子见梁惠王句下章句云：孟子适梁，惠王礼请孟子见之。此为不解而能明者也。叔师之作《楚词章句》，亦以明指趣为急，故文有繁焉，如“朕皇考曰伯庸”句，既已逐字注解，又总释之曰：屈原言我父伯庸体有美德，以忠辅楚，世有令名，以及于己。此亦不待烦言。汉师说经，于文义难知处，或加疏释，其文亦不辞繁，观服子慎《左氏解谊》，释宣二年传文一则可见。宣二年传：宋郑战于大棘，囚华元。将战，华元杀羊食士，其御羊斟不与，及战，与入郑师，故败。宋人以兵车百乘，文马百驷，以赎华元于郑，半入，华元逃归，见叔牂，曰：子之马然也。对曰：非马也，其人也，既合而来奔。杜以子之马然为华元之辞，对曰为羊斟之词，既合而来奔，记者之词。《正义》引服虔载三说，皆以子之马然为叔牂之语，对曰以下为华元之辞。贾逵云：叔牂，宋守门大夫，华元既见叔牂，牂谓华元曰：子见获于郑者，是由子之马使然也。华元对曰：非马自奔也，其人为之也，谓羊斟驱入郑也，奔，走也，言宋人赎我之事既和合，而我即来奔耳。郑众云：叔牂即羊斟也，在先得归，华元见叔牂，牂即诬之曰：奔入郑军者，子之马然也，非我也。华元对曰：非马也，其人也。言是女驱之耳。叔牂既与华元合语而即来奔鲁。又一说：叔牂，宋人，见宋以马赎华元，谓元以赎得归，谓元曰：子之得来，当以马赎故然。华元曰：非马也，其人也。言己不由马赎，自以人事来耳，赎事既合，而我即来奔。详此三说之殊，皆数言可了，必复引经文，增字为释，此章句之体也。要之章句之用，在使经文之章句由之显明，是故丁将军说《易训故》举大义，亦称为小章句，故知顺释经文，使人因之以得文曲者，虽不名章句，犹之章句也。汉师句读经文，今古文或殊，前后师或殊，所以违异，必加辨说之辞。康成之注三礼，有屡改旧读者已，何邵公《公羊解诂序》亦闵笑援引他经失其句读者，故知家法有时而殊，离经彼此不异。降至后世，义疏之作，布在人间，考证之篇，充盈箧笥，又孰非章句之幻形哉？今谓揅探古籍，必自分析章句始，若其骈枝之辞，漫羡之说，则宜有所裁。

文法之句虽长，有时不能中断，盖既成一辞，即无从中截削之理。如上举《左氏》文，但言楚自克庸以来，知此六字缘何而发，但言日讨国人而训之，知其所训何事，又或别析祸至之无日戒惧之不可以怠为二句，知其上蒙何文，故此二十五字中，无处可加钩识，强立读名，斯无谓也。

史记封禅书

少君者故深泽侯舍人主言句　匿其年及其生长句　常自谓七十句　能使物却老句　其游以方偏诸侯句　无妻子句　人闻其能使物及不死更馈遗之句　常余金钱衣食句　人皆以为不治生业而饶给又不知其何所人愈信争事之句　少君资好方善为巧发奇中句　尝从武安侯饮句　坐中有九十余老人句　少君乃言与其大父游射处句　老人为儿时从其大父识其处句　一坐尽惊句　少君见上句　上有古铜器句　问少君句　少君曰句　此器齐桓公十年陈于柏寝句　已而案其刻果齐桓公器句　一宫尽骇以为少君神数百岁人也句　少君言上曰句　祠灶则致物句　致物而丹砂可化为黄金句　黄金成以为饮食器则益寿句　益寿而海中蓬莱仙者乃可见句　见之以封禅则不死句　黄帝是也句　臣尝游海上见安期生句　安期生食臣枣大如瓜句　安期生仙者通蓬莱中句　合则见人句　不合则隐句　于是天子始视祠灶遣方士入海求蓬莱安期生之属而事化丹砂诸药齐为黄金矣句

史记孔子世家

余读孔氏书想见其为人句　适鲁观仲尼庙堂车服礼器诸生以时习礼其家句　余低回留之不能去云句　天下君王至于贤人众矣，当时则荣没则已焉句　孔子布衣传十余世学者宗之句　自天子王侯中国言六艺者折中于夫子可谓至圣矣句

以上二文，《文通》亦征引之，而断句颇有不同。愚今以意分析，未敢自谓不谬也。

《文通》十彖六释读，言读之别有三：一有接读代字，如者字所字。用者字者。《公羊传》：天下诸侯宜为君者，唯鲁侯尔。用所字者。《庄子》云：无形者数之所不能分也。案天下至为君已成句，加者字则等于一名词矣；数不能分已成句，加所字则等于一名词矣。故凡用接读代字者，无异化数字以为一名词也。二起语二词之间，参以之字。如《孟子》北宫黝之养勇也。流水之为物也。案北宫养勇已成句，加之字则等一名词矣。三弁读之连字，谓若句首用若即如使虽纵等字。案此等句以文理言，但作句观，不视同一字。

马氏又言读之用三：一用如名词。二用如静字，是则读等于字，可毋烦言。三用如状字，谓以读记处，若《论语》居是邦也，事其大夫之贤者。以读记时。若《左传》昔夏之方有德也，远方图物。以读记容。若《左传》夫子之在此也，如燕之巢于幕上。案读用如状字之式。有读即为句，如第三式是也。有读作一字，用前二式是也。

五、约论古书文句异例　恒文句读，但能辨解字谊，悉其意旨，即可憭然无疑，或专以文法剖判之，亦可以无差忒。惟古书文句驳荦奇侅者众，不悉其例，不能得其义旨，言文法者，于此又有所未暇也。幸顾王俞诸君，有成书在，兹删取其要，分为五科，科有细目，举旧文以明之，皆辨审文句之事。若夫订字谊，正讹文，虽有关于文句，然于成辞之质无所增省，虽有条例，不阑入于此云。

第一，倒文

一、句中倒字

《左传》昭十九年：谚所谓室于怒，市于色。顺言当云怒于室，色于市。

《孟子·尽心下》：若崩厥角稽首。顺言当云厥角稽首若崩。

二、倒字叶韵

《诗·节南山》篇:弗问弗仕,勿罔君子，式夷式已，无小人殆。顺言当云无殆小人。

《墨子·非乐上》引《武观》曰：启乃淫溢，野于饮食，将将铭苋磬以力。顺言当云饮食于野。

三、倒句

《左传》闵公二年：为吴太伯不亦可乎!犹有令名，与其及也。顺言当云与其及也，犹有令名。

《礼记·檀弓》篇：盖殡也，问于郰曼父之母。顺言当云问于郰曼父之母，盖殡也。

四、倒序

《周礼》大宗伯职：以肆献裸享先王。以次第言，裸在先，献次之，肆又次之。

《书·立政》：或五六年，或四三年。

第二，省文

一、蒙上省

《书·禹贡》：终南惇物至于鸟鼠。不言治，蒙上荆岐既旅之文。

《左传》定四年：楚人为食，吴人及之，奔，食而从之。奔不言楚人，食而从之不言吴人，蒙上。

二、因下省

《书·尧典》：朞三百有六旬有六日。三百者，三百日也，不言日，因下省。

《诗·七月》篇：七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。在野在宇在户，皆蟋蟀也。不言者，因下省。

三、语急省

《左传》庄二十二年：敢辱高位以速官谤。敢，不敢也，语急省。

《公羊传》隐元年：如勿与而已矣。如，不如也，语急省。

四、因前文已具而省

《易·同人》九三：同人先号咷而后笑。《象》曰：同人之先，以中直也。《象》意当说同人之先号咷而后笑，以中直也。今但曰同人之先，蒙上省也。《易传》此例至多。

《诗·板》篇：天之牖民，如埙如篪，如璋如圭，如取如携，携无曰益，牖民孔易。无曰益，但承携言。以文不便，省埙篪以下也。

五、以疏略而省

《论语》：沽酒市脯不食。当云沽酒不饮，疏略也。

《左传》襄二年：以索马牛皆百匹。牛当称头，疏略也。

六、反言省疑词

《书·西伯戡黎》：我生不有命在天？言有命在天也。

《老子》七十七章：是以圣人为而不恃，功成而弗处，其不欲见贤？言其不欲见贤乎。

七、记二人之言省曰字

《孟子·滕文公》篇：从许子之道至屦大小同则贾相若。皆陈相之词，上省曰字。

《礼记·檀弓》篇：悼公之丧，季昭子问于孟敬子，曰：为君何食？敬子曰：食粥，天下之达礼也。吾三臣者之不能居公室也，四方莫不闻矣，勉而为瘠则吾能，毋乃使人疑夫不以情居瘠者乎哉！我则食食。自吾三臣者以下皆昭子之词，而省曰字。

第三，复文

一、同义字复用

《左传》襄三十一年：缮完葺墙以待宾客。缮完葺三字同谊。○二字复用不可悉数。

《左传》昭十六年：庸次比耦以艾杀此地。庸次比耦四字同义。

二、复句

《易·系辞》：言天下之至赜而不可恶也，言天下之至赜而不可乱也。下赜字郑、虞、王本皆同，今本作动。

《孟子·梁惠王》篇：故王之不王，非挟泰山以超北海之类也。王之不王，是折枝之类也。《诗》中复句极多，不能悉数。

三、两字义类相因牵连用之而复

《礼记·文王世子》篇：养老幼于东序。言养幼者，牵于老而言之。

《玉藻》篇：大夫不得造车马。言造马者，牵于车而言之。

四、语词叠用

《尚书·多方》篇：尔曷不忱裕之于尔多方？尔曷不夹介乂我周王享天之命？今尔尚宅尔宅，畋尔田，尔曷不惠王熙天之命？尔乃迪屡不靖，尔心未爱，尔乃不大宅天命，尔乃屑播天命，尔乃自作不典图忱于正。十一句中，三尔曷不字，四尔乃字。

《诗·大雅·绵》篇：乃慰乃止，乃左乃右，乃疆乃理，乃宣乃亩。四句叠用八乃字。

五、语词复用

《书·秦誓》：尚犹询兹黄发。言尚又言犹。

《礼记·檀弓》篇：人喜则斯陶。言则又言斯。

六、一人之词中加曰字

《左传》哀十六年：乞曰：不可得也；曰，市南有熊宜僚者，若得之，可以当五百人矣。下曰字仍为乞语，此记者加以更端。

《论语》：怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？曰：不可。曰字阳虎自答，此自为问答之词。

第四，变文

一、用字错综

《春秋》僖十六年：陨石于宋五。是月六鹢退飞过宋都。上言石五，下言六鹢，错言之耳。

《论语》：迅雷风烈。即迅雷烈风。

二、互文见义

《礼记·文王世子》篇：诸父守贵宫贵室，诸子诸孙守下宫下室，诸父诸兄守贵室，子弟守下室，而让道达矣。郑曰：上言父子孙，此言兄弟，互相备也。

《祭统》篇：王后蚕于北郊，以共纯服；夫人蚕于北郊，以共冕服。郑曰：纯服亦冕服也，互言之尔。

三、连类并称

《仪礼·少牢馈食礼》：日用丁己。或用丁，或用己。

《孟子》：华周杞梁之妻，善哭其夫，而变国俗。哭夫为杞梁妻事，华周妻乃连类言之也。

四、两语平列而实相联

《论语》：君子耻其言而过其行。言君子耻其言之过其行也。

《诗·荡》篇：侯作侯祝。传曰：作祝诅。

五、两语小殊而实一意

《诗·关雎》：参差荇菜，左右流之；参差荇菜，左右求之。传曰：流，求也。

《礼记·表记》：仁有数，义有长短小大。数即长短小大。

六、变文叶韵

《易·小畜》上九：既雨既处。处，止也，与雨韵，故变言处。

《诗·鄘风·柏舟》：母也天只，不谅人只。传曰：天，谓父也。《正义》曰：先母后天，取其韵句。案变父言天，亦取韵句耳。

七、前文隐没至后始显

《礼记·曲礼》篇：天子谓之伯父，异姓谓之伯舅。下言异姓，则上言同姓明矣。

《檀弓》篇：晋献公之丧，秦穆公使人吊公子重耳。子显以致命于秦穆公。上不言使人为谁，至后始显。

八、举此见彼

《易·文言》：地道也，臣道也，妻道也，地道无成而代有终也。不言臣妻。

《礼记·王制》：大国之卿不过三命，下卿再命，小国之卿与下大夫一命。郑曰：不著次国之卿者，以大国之下互明之。

九、上下文语变换

《书·洪范》：金曰从革，土爰稼穑。爰即曰也。

《论语》：爱之能勿劳乎？忠焉能勿诲乎？焉即之也。

十、叙论并行

《左传》僖三十三年：秦伯素服郊次，向师而哭，曰：孤违蹇叔以辱二三子，孤之罪也。不替孟明。孤之过也，大夫何罪！且吾不以一眚掩大德。不替孟明乃记者之词。

十一、录语未竟

《左传》襄二十五年：盟国人于大宫，曰：所不与崔庆者。下无文。

《史记·高纪》：诸君必以为便，便国家。下无文。

第五，足句

一、间语

《书·君奭》：迪惟前人光。惟，间语也。

《左传》隐十一年：天而既厌同德矣。而，间语也。

二、助语用虚字

《诗·车攻》篇：徒御不惊，大庖不盈。传：不惊，惊也。不盈，盈也。

《书·洪范》：皇建其有极。有极，极也。

三、以语词齐句

《诗·匏有苦叶》篇：济盈不濡轨，雉鸣求其牡。不字所以齐句。

上所甄举，大抵取之《古书疑义举例》中。其文与恒用者殊特，不憭其例，则于其义茫然，或因以生误解。文法书虽工言排列组织之法，而于旧文有所不能施用。盖俞君有言，执今人寻行数墨之文法，而以读周、秦、两汉之书，犹执山野之夫，而与言甘泉、建章之巨丽也。斯言谅矣。兹为讲说计，窃取成篇，聊以证古书文句之异，若其详则先师遗籍具在，不烦罗缕于此云。

六、论安章之总术　舍人此篇，当与《镕裁》、《附会》二篇合观，又证以《文赋》所言，则于安章之术灼然无疑矣。此篇云：句司数字，待相接以为用；章总一义，须意穷而成体。其控引情理，送迎际会，譬舞容回环，而有缀兆之位；歌声靡曼，而有抗坠之节也。章句在篇，如茧抽绪，原始要终，体必鳞次。启行之辞，逆萌中篇之意；绝笔之言，追媵前句之旨；故能外文绮交，内义脉注，跗萼相衔，首尾一体。若辞失其朋，则羁旅而无友，事乖其次，则飘寓而不安。是以搜句忌于颠倒，裁章贵于顺序，斯固情趣之指归，文笔之同致也。案此文所言安章之法，要于句必比叙，义必关联。句必比叙，则浮辞无所容；义必关联，则杂意不参羼。章者，合句而成，凡句必须成辞，集数字以成辞，字与字必相比叙也，集数句以成章，则句与句亦必相比叙也；字与字比叙，而一句之义明，句与句比叙，而一章之义明；知安章之理无殊乎造句，则章法无紊乱之虑矣。《文心》云：引而伸之，则两句敷为一章，约以贯之，则一章删成两句。夫句可展为章，章可删为句，知章句之理本无二致矣。一章所论，必为一意，一意非一句所能尽，故必累句以明之，而此诸句所言，皆趣以明彼之一意，然则诸句之间，必有相待而不能或离者，是故前句之意，或以启下文，后句之意，或以足上旨，使去其一句，则义因之以晦，横增一句，则义因之不安，盖句中一字之增损，足以累句，章中一句之增损，亦足以累章，若知义必关联，则二意两出同辞重句之弊可以祛矣。然临文安章，每苦杌陧，操末绩颠，势所不免，是故《镕裁》篇说安章要在定准，准则既定，奉以周旋，则首尾圆合，条贯统序，文成之后，与意合符，此则先定章法，后乃献替节文，亦安章之简术也。凡篇章立意，虽有专主，而枝分条别，赖众理以成文，操毫时既有牵缀之功，脱稿后复有补苴之事，文不加点，自古所稀，易句改章，文士常习，是以舍人复有《附会》之篇，以明修润之术，究其要义，亦曰总纲领、求统绪、识腠理、会节文而已。大抵文既成篇，更有增省，必须俯仰审视，细意弥缝，否则删者有断鹤之忧，补者有赘疣之诮，尺接寸附，为功至烦，故曰改章难于造篇，易字难于代句，此已然之验也。《文赋》曰：或仰逼于先条，或俯侵于后章，或辞害而理比，或言顺而义妨，离之则双美，合之则两伤，考殿最于锱铢，定去留于毫芒，苟铨衡之所裁，固应绳其必当。此文所言安章之术虽简，实足包括舍人三篇之言。至言铨衡所裁，应绳必当。注云：言铨衡所裁，苟有轻重，虽应绳墨，须必除之，则章法谨严极矣。统之，安章之术，以句必比叙，义必关联为归，命意于笔先，所以立其准，删修于成后，所以期其完，首尾周密，表里一体，盖安章之上选乎。

夫文之句读，随乎语言，或长或短，取其适于声气，拘执四六者固非，有意为长句者亦未足范也。若夫有韵之文，句中字数，则彦和此篇所说，大要本之挚虞。《文章流别论》曰：古之诗有三言、四言、五言、六言、七言、九言。古诗率以四言为体，而时有一句二句杂在四言之间。后世演之，遂以为篇。古诗之三言者，振振鹭、鹭于飞之属是也，汉《郊庙歌》多用之。五言者，谁谓雀无角之属是也，于俳谐倡乐多用之。六言者，我姑酌彼金罍之属是也，乐府亦用之。七言者，交交黄鸟止于桑之属是也，于俳谐倡乐多用之。古诗之九言者，洞酌彼行潦挹彼注兹之属是也，不入歌谣之章，故世希为之。《诗》疏引颜延之云：诗体本无九言者，将由声度缓阐，不协金石，仲治言未可据。夫诗虽以情志为本，而以成声为节，然则雅音之韵，四言为正，其余虽备曲折之体，而非诗之正也。此彦和说所本。《诗》疏则云：句者联字以为言，则一字不制也，以诗者申志，一字则言蹇而不会，故《诗》之成句，少不减二，即祈父、肇禋之类。三字者，绥万邦、屡丰年之类。四字者，关关雎鸠之类。五字者，谁谓雀无角之类。六字者，昔者先王受命、有如召公之臣之类。七字者，如彼筑室于道谋之类。八字者，十月蟋蟀入我床下之类。其外更不见九字十字者。据冲远之言，则诗无九字，盖自《楚辞》有之。汉人赋句有十余字者，以不歌而诵，故无嫌也。然至十余字止矣，未有若宋人之一句三十余字者也。

八、论句末用韵　彦和引魏武之言，今无所见。士龙说见《与兄平原书》。书云：四言转句，以四句为佳。彦和谓其志同枚、贾，观贾生《吊屈原》及《赋》，诚哉两韵辄易，《惜誓》及枚乘《七发》乃不尽然。彦和又谓刘歆、桓谭百韵不迁，子骏赋完篇存者惟《遂初赋》，固亦四句一转也。其云折之中和，庶保无咎者，盖以四句一转则太骤，百句不迁则太繁，因宜适变，随时迁移，使口吻调利，声调均停，斯则至精之论也。若夫声有宫商，句中虽不必尽调，至于转韵，宜令平侧相间，则声音参错，易于入耳。魏武嫌于积韵，善于资代，所谓善于资代，即工于换韵耳。

前释汉师章句之体条中，引《礼记》离经辨志。但据郑注，以离经为断句。近世黄元同先生更以辨志为断章，且极论离经辨志之要，其言甚美，兹迻录如下：

黄以周离经辨志说

九、词言通释　世人或言：语词多无本字。朱君允倩书遇语词不得语根者，辄谓为托名标识。或言：语词多无实义。马建忠书谓夫盖则以而等字无解。夫言语词无本字，则不知义之所出；言语词无实义，则不知义之所施。兹故采《说文》及传注之言，删取二王、俞、黄之书，作此一篇。凡古籍常用之词，类多通假，惟声音转化无定，如得其经脉，则秩然不乱，非夫拘滞于常文者所能悟解也。马氏书以意读古书，而反斥王君有征之言，此大失也。寻《尔雅·释诂》、《释言》之三篇，释词言者数十条，《方言》、《广雅》亦放物之，固知昔人训解书籍，未有不以此为急者。《文心雕龙》云：夫惟盖故者，发端之首唱，之而于以者，乃剳句之旧体，乎哉矣也，亦送末之常科，据事似闲，在用实切。夫语助施于恒文，其要已若此，况于诵籀故书，而可忽之乎？

《说文》：曰，词也，从口，乙声，亦象口气出也。《广雅》：曰，言也，通作谓。《广雅》：谓，说也，又通作云。《经传释词》：云，言也，又通作为。《释词》：为，犹曰也。谓亦通作为。《释词》：为，犹谓也。

《说文》：欥，诠词也，从欠，曰声，字亦作曰，亦作聿，亦作遹。

《说文》：粤，亏也，寀慎之词者，从亏，从寀，字亦作越。《夏小正》传：越，於也，通作爰。《尔雅》：爰，于也，於也，曰也。

粤又但为发声之词。《尔雅》：粤，曰也，通作曰。黄以周说曰亦发声之词。

《说文》：亏，於也，象气之舒，从丂，从一。一者，其气平之也。字亦作於。通作繇。《尔雅》：繇，於也。字亦作由，亦作猷。又通作曰。黄说：曰，於也。又通作为。《释词》：为，犹於也。又通作如。《释词》：如，犹於也。又通作那。《尔雅》：那，犹於也。又通作诸，作都。《仪礼》注曰：诸，於也。《尔雅》曰：都，於也。又通作之。《释词》：之，犹诸也，於也。亏又有在谊，字亦作於，通作乎。《吕览》注：乎，於也。又通作许。《文选注》：许，犹所也。又通作所。所本音许，转为齿音，其作喉音者，於之借也。又通作可。《仪礼》注：可，犹所也。亏又有於是之义，通作安。《释词》：安，犹於是也，乃也，则也，字亦作案，亦作焉。又通作惟。《文选注》：惟，是也。又通作侯。《尔雅》：侯，乃也。又通作一。《吕览》注：一，犹乃也。亏又但为发声之词。《左传》注：於，发声。亏又为叹词，字亦作於。《诗》传：於，叹词。亦作乌，乌呼即於乎。亦作呜，通作猗。《诗》传：猗，叹词。又通作噫。《释词》曰：噫，叹声。亦作意，作懿，作抑。

《说文》：吁，惊语也，从口亏声。通作呼。《左传》注：呼，发声。

《说文》：为，母猴也，其为禽好爪，引申有作为之谊。通作以。《玉篇》：以，为也。又通作用。《释词》：用，词之为也。又通作与。《释词》：与，犹为也。又通作于。《仪礼》注：于，犹为也。字亦作於。《释词》：於，犹为也。又通作曰。《释词》：曰，犹为也。又通作谓。《释词》：谓，犹为也。又通作爰。《玉篇》：爰，为也。又通作惟。《玉篇》：惟，为也。又通作有。《释词》：有，犹为也。

为引申为人相为之为，则读去声。亦通作与。《释词》：与，犹为也。亦通作于。《释词》：于，犹为也。字亦作於。《释词》：於，犹为也。亦通作谓。《释词》：谓，犹为也。

《说文》：，用也，从反已。字又作以，或作已。通作用，字亦作庸。通作与。《释词》：与，犹以也。又通作由。《广雅》：由、以，用也。字亦作犹，亦作攸。又通作允。《释词》：允，犹用也。又：犹以也。又通作为。《释词》：为，犹以也。

《说文》：矣，语已词也，从矢，声，字亦作已。《汉书》注：已，语终辞。又通作焉。《玉篇》：焉，语已之辞也。又通作也。《释词》：也，犹矣也。又通作云，字亦作员。《诗》疏：云、员，古今字，助句辞也。

《说文》：诶，可恶之辞。字亦作唉，又作。《说文》：，痛也。字亦作嘻。

《说文》：余，语之舒也。从八，舍省声，引申为我之称，通作予，又通作台。

《说文》：欤，安气也。以为语词，与余同谊。《玉篇》：欤，语末词。字亦作与。《国语》注：与，辞也。通作为。《礼记》疏曰：为，是助语。

《说文》：与，党与也。引申以为相连及之词。《礼记》注：与，及也。通作以。《广雅》：以，与也。《虞氏易》注曰：以，及也。又通作曰。黄以周说：曰，及也。字亦作越。《广雅》：越，与也。又通作谓。《释词》：谓，犹与也。又通作爰。《释词》：爰，犹与也。又通作于。《释词》：于，犹与也。又通作为。《释词》：为，犹与也。又通作惟。《释词》：惟，犹与也，及也，字亦作维。又通作如。《释词》：如，犹与也，及也。又通作若。《释词》：若，犹与也，及也。又通作而。《释词》：而，犹与也，及也。

《说文》：唯，诺也。通作俞。《尔雅》：俞，然也。唯又但为发声之词，字亦作惟，作维，作虽。通作伊。《尔雅》：伊，维也，字亦作繄。又通作允。《释词》：允，发语词。又通作夷。《周礼》注：夷，发声。又通作有。《释词》：有，语助也。又通作或。《释词》：或，语助也。又通作抑。《释词》：抑，发语词。字亦作噫，作意。又通作亦。《释词》曰：亦有但为语助者。唯又引申而有两设之词，字亦作惟，作虽。《玉篇》：虽，词两设也。唯又有是义，字亦作惟，作维，作虽，引申又训独。又通作繄。《诗》笺：繄，是也。字亦作伊，又通作一，引申训皆，实用惟是之义。字亦作壹。

《说文》：又，手也，引申为手所有之谊，凡有无字皆以又为本字，字亦作有，通作或。《广雅》：或，有也。又通作为。《孟子》注：为，有也。又通作惟。薛综《东京赋注》：惟，有也。又通作云，字亦作员。《广雅》：云、员，有也。有，又有或义。《穀梁传》：一有一无曰有。通作或。《易传》：或之者，疑之也。又通作抑。《左传》注：抑，疑辞。字亦作意，作噫，作億，作懿，又通作一。《释词》：一，或也。又通作云。《释词》：云，或也。又，又为有继之辞，见《穀梁传》。《诗》疏：又，亚前之辞。字亦作有。《诗》笺：有，又也。又通作或。《释词》：或，犹又也。又通作亦。《公羊》注曰：亦者，两相须之意。又通作惟。黄以周说：惟，又也。又通作犹。《礼记》注曰：犹，尚也。《尔雅》：可也。《释词》：犹之言由也。字亦作猷。

《说文》：因，就也，引申为因由之谊，通作由，又通作。《汉书》注：，由也。又通作用。《释词》曰：用，词之由也。

《说文》：欲，贪欲也。其于词声转为为。《孟子》：克告于君，君为来见也。赵注：君将欲来，是以欲释为。《史记》：为欲置酒，为欲复言尔。

《说文》：兄，长也。引申有兹益谊。《诗》传：兄，兹也。字亦作况。《诗》传：况，兹也。亦作皇，又通作行。《汉书》注：行，且也。兄又引申为匹拟之词。《广韵》：况，匹拟也。此由矧况谊引申。

《说文》：曷，何也。字亦作害，又通作盍。《尔雅》：曷，盍也。《广雅》：盍，何也。字亦作盖，盖又引申为发端之词。《释词》：盖，大略之词。又通作何，又通作奚，又通作胡，字亦作遐，作瑕。《礼记》注：瑕之言胡也。又通作侯。《吕览》注：侯，何也。又通作号。《释词》：号，何也。又通作安。《易》疏：安，犹何也。又通作焉。《广雅》：焉，安也。又通作庸。《释词》：庸，犹何也，安也，讵也。又通作台。《释词》：台，犹何也。又通作恶，字亦作乌。《吕览》注：恶，安也。又曰：乌，安也。

《说文》：乎，语之余，从兮，象声上越扬之形也。又通作於。《吕览》注：於，乎也。又通作欤，字亦作与。《吕览》注：欤，邪也。《论语》疏：与，语不定之词。又通作邪。《释词》：邪，犹欤也，乎也。又通作也。《释词》：也，犹邪也，欤也，乎也。又通作如。《释词》：如，犹乎也。又通作夫。《释词》：夫，乎也。乎又为发声，字通作侯。《诗》传：侯，维也。《尔雅》：伊维，侯也。又通作洪。《释词》：洪，发声，字通作鸿。《尔雅》：鸿，代也。

《说文》：号，痛声也，号呼也。通作皋。《仪礼》注：皋，长声也。

《说文》：故，使为之也。引申为申事之词，发端之词，又与则谊通。《释词》：故，犹则也。则本字为曾，亦申事之词；故为推其所由，故又有本然之谊。字亦作固，作顾。《释词》：固，必也。又通作苟。《释词》：苟，诚也。

《说文》：顾，还视也，引申为词之反。许君《淮南》注曰：顾，反也。

《说文》：夃，秦以市买多得为夃，从乃，从夂，益至也。引《诗》：我夃酌彼金罍。今《诗》作姑，字亦作姑，且也。又通作顾。《释词》：顾，但也。又通作苟。《释词》：苟，但也，且也。

《说文》：，钩识也。从反，读若橛，引申以为指事之词，犹孳乳以为者是诸字矣。通作厥。《尔雅》：厥，其也，通作其，又通作汽。《左传》注：汽，其也。又通作几。《易》注：几，词也。又虞注：几，其也。又通作岂。《广韵》：岂，词之安也，焉也，曾也。又通作讵。《释词》：讵，岂也。字亦作巨，作距，作钜，作遽，作渠。又通作祈。《礼记》注：祈之言是也。又通作既，经传多以既其互文，既亦其也。

《说文》：几，微也，殆也，殆之训。字又通作汽。《诗》笺：汽，几也。又通作既，已也，由已引申，又有终谊。黄以周说：经传以既与初与始连文，既皆训终。

《说文》：吾，我自称也。我，施身自谓。又通作言。《尔雅》：言，我也。

我又但为语词，亦通作言。《尔雅》：言，间也。又通作宜，作仪，作义。《释词》云：皆助语词也。又通作慭。《左传》注：慭，发语也。

《说文》：宜，所安也，引申为推测之词。《释词》：宜，犹殆也。

《说文》：尚，曾也，庶几也。从八，向声，曾之谊。字通作当。《释词》：当，犹则也。庶几之谊。字亦作上，又通作当。《释词》：当，犹将也。又为或然之词，字亦作党，作傥。又通作殆。《礼记》注：殆，几也。《释词》：殆，将然之词也。又通作庶。《尔雅》：庶，幸。庶几，尚也。字亦作恕。尚又但为发声之词。又通作诞。《释词》：诞，发语词。又通作迪。《释词》：迪，发语词也。又通作噬，作逝。《释词》：逝，发声也。又通作式。《诗》笺：式，发声也。尚又有犹谊，由曾谊引申。

《说文》：只，语已词也。从口，象气下引之形。字亦作咫，作轵，作旨。又通作止。《诗》传：止，辞也。又通作诸。《左传》服注：诸，辞也。又通作之。《尔雅》：之，言间也。《左传》注：之，语助也。《释词》：之，犹与也。之，犹若也。只又训则，通作是。《释词》：是，犹则也。

《说文》：冬，四时尽也。从仌，夂声。夂，古文终。经传用终为语词，既也。

《说文》：正，是也。从止，一以止。是，直也。从日，从正，通作直。《吕览》注：直，特也。《淮南》注：直，但也。又通作特，又通作徒。《吕览》注：徒，但也。又通作但，又通作独，又通作衹。《诗》传：衹，适也。字亦作多。又通作适。《释词》：谓适然也。又通作属。《国语解》：属，适也。

《说文》：啻，语时不啻也。字亦作翅，作适。

《说文》：矤，况也，词也。从矢，引省声。从矢取词之所之如矢也。

《说文》：宁，愿词也。《释词》：将也。

《释词》：尒，词之必然也。从入丨八，八象气之分散。字亦作尔。《礼记》注：语助也。尒又训如此，见《释词》。通作耳。《释词》：耳，犹而已也。

《说文》：嘫，语声也。字亦作然。《广雅》：然，譍也。《太玄》范望注：然，是也。《礼记》注：然之言焉也。通作尔。《释词》：尔，亦然也。又通作而。《释词》：而，犹然也。

《说文》：诺，应也。字亦作若，用作语词。《易》注：若，辞也。通作如。《易》子夏传：如，辞也。《释词》：如，犹然也。

《说文》：如，从随也，引申以为相类相当之谊。通作若。《周礼》注：若，如也。《释词》：若，犹或也。又通作乃。《释词》：乃，若也。又通作而。《易》虞注：而，如也。又通作柰。《释词》：柰，如也。又通作那。《释词》：那者，柰之转也。又通作于，作於。《释词》：于，犹如也，於，犹如也。又通作与。《广雅》：与，如也。又通作犹，作猷。《诗》传：犹，若也。《尔雅》：猷，若也。又通作因。《释词》：因，犹也。又通作为。《释词》：为，犹如也。又通作云。《释词》：云，犹如也。又通作谓。《释词》：谓，犹如也。

《说文》：呰，苛也。苛即诃，引申以为语词。字亦作訾，作些。《广雅》：些，词也。通作思。《释词》：思，语已词也，发语词也，语助也。又通作斯。《释词》：斯，语已词也，语助也。又通作所。《释词》：所，语词也。又通作爽。《释词》：爽，发声也。又通作率。《释词》：率，语助也。

《说文》：此，密也。皆从此，故比亦为俱词。《孟子》注：比，皆也。

《说文》：不，鸟飞上翔不下来也。象形，通作弗，又通作非。《汉书》服注曰：非，不也。字亦作匪。《释词》：匪，不也。又通作无。薛综《东京赋注》：无，不也。又通作罔。《释词》：罔，犹不也。又通作蔑。《释词》：蔑，不也。不又但为语词，有发声，有承上文。《玉篇》：不，词也。字亦作丕，作否，通作薄。《诗》传：薄，辞也。又通作夫。作烦。《礼记》注：夫，或为烦，皆发声。

《说文》：否，不也。从口，从不。

《说文》：非，违也。从飞下翅，取其相背。字亦作匪。《诗》传：非，匪也。通作彼。《释词》：彼，匪也。又通作不，作否。《释词》：不，否，犹非也。又通作无。《释词》：无，犹非也。又通作微。《礼记》注：微，非也。又通作勿。《广雅》：勿，非也。

《说文》：彼，往有所加也。通作夫。《释词》：夫，犹彼也，此也。又通作匪。《广雅》：匪，彼也。

《说文》：未，味也。案引申为未来之未，通作末。《释词》：末，犹未也。又通作无。《释词》：无，犹未也。

《说文》：亡，逃也。无，亡也。通作罔。《释词》：罔，无也。又通作微。《诗》传：微，无也。又通作末。《释词》：末，无也。又通作蔑。《释词》：蔑，无也。又通作不，作否。《释词》：不，否，无也。

《说文》：毋，止之也。通作无。《释词》：无，毋也。又通作勿。《释词》：勿，莫也，无也。又通作末。《释词》：末，勿也。又通作不。《释词》：不，毋也。毋又为发声，通作无。《汉书》孟康注：无，发声助也。又通作勿。《释词》：勿，语助也。又通作末。《释词》：末，发声也。毋又为转语词，字亦作亡，作无，作妄，通作每。《尔雅》：每，有，虽也。《诗》传：每，虽也。

综上所列，词言条理，有可求者数事：一、词言之音，大抵同类相转，如已、于、吁、兮、乎、粤、曰、欥，皆喉音；未、亡、无、毋、非，皆唇音是也。二、词言本写声气，故每由感叹之词以为语词，故虽即唯，若即诺，然即嘫，其初但为语声，后乃以为语助是也。三、词言之字，本无定性，如乃、者、彼诸字，有时泛为指事，有时专有所斥是也。四、词言诸字，有时但以助语而不关谊，故其在句首即为发端，其在句中即为间语，其在句末即为终句，如乎本语之余；而在句首，则声轻为洪，尚训庶几，而以为发端，则声轻为逝，我本自称，而声转为言，则为间语；其本指事，而声转为几，则徒以成句；且字本于哉，句首句末，施用无恒；之字本于者，句中句下，位置无定是也。五、实义之字转作语词，必与音同音近之语词意义不甚相远，如为与曰通，曰谊即可包为；是与者通，者谊即可包是是也。