《文选》是怎样的一部书
《文选》共编选了自周至六朝期间130位知名作者和一部分佚名作者的作品700多篇，各种文体的重要代表作品基本齐备，各个时代文学的代表人物，如屈原、宋玉、司马相如、司马迁、扬雄、班固、张衡、曹植、王粲、陶潜、陆机、潘岳等作家的有定论、有影响的作品多已入选。从文章分体来说，计分赋、诗、骚、七、诏、册、令、教、策文、表、上书、启、弹事、笺、奏记、书、移、檄、对问、设论、辞、序、颂、赞、符命、史论、史述赞、论、连珠、箴、铭、诔、哀、碑、墓志、行状、吊文、祭文等38类。每类之下尚有子类，如诗分：补亡、述德、劝励、献诗、公宴、祖饯、咏史、百一、游仙、招隐、反招隐、游览、咏怀、哀伤、赠答、行旅、军戎、郊庙、乐府、挽歌、杂歌、杂诗、杂拟等23个子类。在全部作品中，诗歌类有434篇，辞赋类99篇，杂文类219篇。
《文选》的选录标准，按萧统在序里所要求的总的原则是，“事出于沉思，义归乎翰藻”，即要求入选的诗文，不仅要有独立的见解和精确的立论，还要兼顾情义与辞采并茂。具体说来，其选录标准有以下几点：
第一，经书、诸子、史书（除赞、论、序、述外）不选；第二，繁博的记言文不选；第三，记事的传记不选。不选“六经”“诸子”史书，大概因为其翰藻不足；当时盛行的内容空虚的艳体诗与咏物诗不选，大概因为其沉思不足。《文选》的选录标准，代表了当时人对文学的看法，即对文学作品和学术著作的认识已趋于明朗。
《文选》的选录也有其缺陷之处。子史中许多有文艺性的作品被排斥；两汉、南北朝的乐府民歌和一些优秀的文人作品，就有很多没有入选。萧统在理论上虽然主张文质并重，但《文选》的编录实践却显示出偏重辞采的倾向。比如诗歌方面，陆机的诗入选50余首，而文学成就远在陆氏之上的陶渊明诗，仅选8首；对偶严谨的诗选得多，平易自然的诗选得少。而对于那些铺张扬厉夹杂着许多怪字、生僻字的汉赋却选了不少。
尽管《文选》有这样那样的缺陷，但仍不失为一个优秀的选本。自唐以后，文人往往视《文选》为学习文学的教科书，并渐次形成了研究《文选》的专门学问，即“文选学”。唐代李善在《上〈文选注〉表》中说“《文选》烂，秀才半”（见陆游《老学庵笔记》及王应麟《困学纪闻》引），可见《文选》在后代人心目中的地位及影响。
汉代文人五言诗的最高成就——《古诗十九首》
《古诗十九首》是19首五言古诗的合称，作者为谁，历来说法不一。近代学者一般认为非一人一时一地之作。就其内容、风格，联系到文人五言诗的历史发展、汉末文人的情态及有关史实，可以判定其产生的时代约在东汉顺帝末年到献帝之间，作者为一些中下层失意的知识分子。萧统编《文选》时，把它们集合在一起，后人们把它们看做一个整体。
《古诗十九首》因为作者姓名失传，时代不能确定，故《文选》的编者题为“古诗”。古诗十九首代表了汉代文人五言诗的最高成就。抒发游子的羁旅情怀和思妇的闺愁是《古诗十九首》的基本内容。
游子之作再现了汉末文人追求的幻灭和沉沦、心灵的觉醒和痛苦，是汉末文人的心灵史。
游子的歌吟一般都有浓厚的思乡情结。《古诗十九首》中的游子将思乡的焦点集中在妻子身上，思乡与怀内、乡情与恋情交织在一起。“客行虽云乐，不如早旋归。”心怀故土、情系家园，成为士子的共同情结。《涉江采芙蓉》写了一位漂泊异地的失意者怀念妻子的愁苦之情。
游子的歌吟还涉及对功名事业的追求。游子漂泊在外，大多怀着功名事业的追求。“盛衰各有时，立身苦不早。人生非金石，岂能长寿考？奄忽随物化，荣名以为宝。”（《回车驾言迈》）
汉末乱世，政治黑暗，社会动乱，游宦的士子立功扬名的机会很少。而浇薄的世情却让他们感受很深刻。有感于去者日以疏与来者日以亲，有《去者日以疏》《西北有高楼》《明月皎夜光》等。
感叹于外物的永恒和人生的短暂，有《回车驾言迈》《青青陵上柏》《驱车上东门》等。由于世态炎凉、人情淡薄、仕途坎坷，功名既然难以成就，不免心态颓唐，放荡情志，及时行乐。
思妇的愁思是《古诗十九首》的第二大主题。思妇词几乎占到《古诗十九首》的半数。其实这些作品的作者未必是女性，不少是游子揣摩思妇心理写成的。他们抒写女性的不幸，不仅有真诚的理解与同情，也融入了自己饱经忧患与痛苦的人生体验。故而，此等“代言体”诗作，获得了普遍而久远的艺术价值。《客从远方来》写故人有心，赠以花绫，我亦有意，绣为合欢被。虽身隔万里，而爱如胶漆，是一首极具民歌韵味的爱情诗。又如《孟冬寒气至》诗写思妇对三年前的来信倍加爱护，“置于怀袖中，三岁字不灭。”其挚爱之情何其真切。这些都表现了夫妻情深，珍惜婚姻之情。
还有一部分诗是表现别后相思，自我宽慰之情的。如《行行重行行》：“行行重行行，与君生别离。相去万余里，各在天一涯。道路阻且长，会面安可知？胡马依北风，越鸟巢南枝。相去日已远，衣带日已缓。浮云蔽白日，游子不顾反。思君令人老，岁月忽已晚。弃捐勿复道，努力加餐饭。”此诗四句一层，先叙初别，次说路远难会，再写相思之苦，后以勉强宽慰之词作结。
还有一些诗是表达相隔愁苦，怨慕哀伤之情的。《青青河畔草》写在春光明媚的季节里，思妇心有所感，发出“空床难独守”的感叹。
《古诗十九首》的作者，多是中下层文人，对民间文学有所接触和了解，从五言民间歌谣和乐府民歌中汲取养料。他们的创作，大抵有感而发，绝无造作和虚情，形成了浑然天成的艺术风格。
《古诗十九首》标志着文人五言诗的日趋成熟，艺术成就很高。其一，长于抒情，善于起兴发端。《古诗十九首》是古代抒情诗的典范，它长于抒情，却不是径直言之，而是委曲婉转、反复低徊，许多诗篇都能巧妙地起兴发端。
《古诗十九首》是早期文人五言诗的重要作品，对后代产生了很大的影响，它的题材内容与表现手法，为后人师法，几至形成模式；其艺术风格，也成为后人诗歌创作与诗歌批评的一种艺术理想。
昭明太子萧统
萧统（501—531年），字德施，南兰陵（今江苏武进县）人，梁武帝萧衍的长子，武帝天监元年（502年）立为太子，未及即位而卒，溢为昭明，世称“昭明太子”。萧统五岁时就遍读五经，长大后博学多闻，勤于著述。他把国内许多有才华的文人学士引纳在他的门下，讨论篇籍，商榷古今，赏爱无倦，习以为常。当时，东宫有藏书近三万卷，加上梁武帝在位期间，社会较为平静，南方的经济文化较北方发达，这都为萧统的文学事业提供了必要的物质条件。
萧统少时即有才气，且深通礼仪，性情纯孝仁厚，喜愠不形于色。他十六岁时，母亲病重，他就从东宫搬到永福省他母亲的住处，朝夕侍疾，衣不解带。母亲去世后，他悲切欲绝，饮食俱废。他父亲几次下旨劝逼，才勉强进食，但仍只肯吃水果、蔬食。他本来身材健壮，等守丧出服后已变得羸瘦不堪，官民们看了，无不感动落泪。
萧统极富同情心。他十二岁时，去观看审判犯人，他仔细研究案卷之后，说：“这人的罪过情有可原，我来判决可以吗?”刑官答应了，于是他就作了从轻的判决。事后，刑官向梁武帝萧衍汇报了情况，萧衍对他表示嘉许。
梁普通年间，由于战争爆发，京城粮价大涨。萧统就命令东宫的人员减衣缩食，每逢雨雪天寒，就派人把省下来的衣食拿去救济难民。他在主管军服事务时，每年都要多做三千件衣服，冬天分发给贫民。当时世风好奢，萧统“欲以己率物，服御朴素，身衣浣衣，膳不兼肉。”
萧统性爱山水，不好音乐。曾经泛舟后池，番禺侯轨盛称宜奏女乐。萧统不答，咏左思的招隐诗：“何必丝与竹，山水有清音”。
萧统酷爱读书，记忆力极强。五岁就读遍儒家的“五经”，读书时，“数行并下，过目皆忆”。他更喜欢“引纳才学之士，赏爱无倦”。所以他身边团结了一大批有学识的知识分子，经常在一起“讨论坟籍，或与学士商榷古今，继以文章着述，率以为常。”
萧统的著作，除《文选》外，还有《文集》20卷、《正序》10卷、《文章英华》20卷，已不传。明人辑有《昭明太子集》。《文选》的编撰究竟有哪些人参加，已很难考知，当时著名文学理论家刘舞很有可能协助萧统进行选编的工作。
有关萧统的小故事
（1）萧统与红豆树
红豆树生长于南国。但江阴市的顾山红豆树却以古老、奇异、珍稀著称于世。备受各地史学家、生物界的关注。
顾山红豆树是一千四百多年前梁代著名文学家昭明太子萧统，在顾山编纂《昭明文选》时亲手种植的。萧统为什么要种植此树呢？这里还有一段太子与尼姑相爱的动人故事。
当时南梁武帝笃信佛教，在国内兴建了四百八十座寺院，顾山兴建的是“香山观音禅寺”，寺内还建造了一楼阁，名为“文选楼”。太子萧统代父出家来香山寺，一则为回避宫廷斗争，二则精心修编文选。一日，太子下山来到当时的集市古塘视察民情。偶见一秀丽的尼姑法号叫慧如的，无意中谈及释家精义，太子见慧如才思敏慧，顿生爱慕之情，跟踪到草庵，又就释家经义深谈而不舍，以后多次去草庵谈情说爱，但由于一个是太子，一个是尼姑，终难成眷属，尼姑相思成疾而终。太子闻讯，痛哭不已，含泪种下双红豆，并将草庵题名红豆庵，满怀相思悲苦离去。此树历经千年到元代曾一度衰败成枯树，但到乾隆年间忽又在主干上萌生四株新枝，一直长到现在，犹如虬龙老树了。
（2）萧统读书招隐山
镇江市的南郊，有座招隐山，山上有一处坐北朝南的三间平房，窗明几净。窗外有古松修竹，窗下是清泉幽涧。这就是梁太子萧统的读书台。
传说萧统自幼就喜爱读书，一目十行，过目不忘。到了十几岁，已经是博览群书，满腹经纶了。他在宫里什么事都不问，只知道埋头读书，再好的东西他也不要。在他住的宫里，光藏书就有三万卷。
然而梁太子并不满足，他想出去以博览天下群书。于是他离开建康，来到了京口。他找到了远离城市的招隐山。刚进山里，他就被这里的景色迷住了。一眼望去，一峰靠一峰，一山连一山，山里有山，山外还有山，峰峦叠嶂，绿树成荫，鸟语花香，幽静得很。他高兴得手舞足蹈，立即吩咐地方官，派遣工匠，就在这里造房砌屋，读书选文。
太子刚到招隐山，山上只有几间东倒西歪的破房子，这是东晋末年音乐家戴颙在这里隐居时留下的。除了这破房子外，什么也没有。环境十分简陋。梁武帝知道后，心疼得很，就派了不少宫娥彩女、太监侍从，带着珍珠古玩和山珍海味来到招隐山。可是，昭明太子什么都不要，对派来的大臣吟起西晋诗人左思的著名诗句：“何必丝与竹，山水有清音。”只留下八个太监，并且叫大臣回禀梁武帝只要把东宫的三万藏书运来就够了。
过了几个月，读书台造好了。在读书台边，还造了一座雕栏画柱、宽敞明亮的五开间小客厅，起名叫“增华阁”。房子造好后，太子和当时一班文人：刘孝绰、殷钧、明山宾等在增华阁里读书谈心，编选文章。那时候，《文心雕龙》的作者刘勰，是南徐州刺史的记室，兼东宫通事舍人，梁太子最喜欢同他讨论文章。他还常常在山下的听鹂山房，接待四面八方来访的文人。
（3）太子钓鱼
相传，昭明太子来到石城开粮仓，救庶民，居秀山，编选，垂钓玉镜潭。
昭明太子坐在郎山崖脚下一块平平展展3米见方的牯牛石上，垂青纶，扔金钩，在明净似镜的秋浦玉镜潭钓鱼消遣。忽见一轮明月在水中浮动，太子暗暗称奇，忙抛下金钩，明月化作了万点碎银，飞溅而尽，可是钩子却像垂进了无底深渊，一团丝线全部放完，仍不见沉底，只好丢开钓竿，钓竿“吱吱”地沉入水中，复又漂浮出水，在水面上晃动，太子捞起钓竿一拽，怎么也拉不动了。突然间，潭水沸腾，“哗哗”之声，似钱塘潮起，太子大惊，急忙提竿收约，金钩上钓了一条肥大的银鳞香鲫鱼，足有七八斤重。
原来，太子的钓钩是掉进了牯牛石下的神鹅洞，神鹅得知是贤明、孝顺、爱民的昭明太子的金钩，便伸头一口叼住，潜水游进神仙濠，把太子的金钩银线一直从秋浦玉镜潭拖到了大王洞龙厅的龙湖，将一条龙鱼挂上金钩，大王说不可，太子素来爱吃秋浦沉香鲫。于是，神鹅将金钩挂在龙厅龙柱上的挂钩石，立即飞往香鲫荡，捉了一条银鳞大香鲫，挂上了金钩。昭明太子钓得偌大的香鲫，欣喜若狂，当即命烹调下酒，味道无比鲜美，赞叹“水好鱼美”“天下贵池也”。因此，后来改秋浦县为“贵池”之名，沿用至今。后人又把他垂钓的郎山崖下的牯牛石，誉为千古名胜：“昭明钓台”。
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行行重行行，与君生别离。相去万余里，各在天一涯。道路阻且长，会面安可知？胡马依北风，越乌巢南枝。相去日已远，衣带日已缓。浮云蔽白日，游子不顾反。思君令人老，岁月忽已晚。弃捐勿复道，努力加餐饭。(《古诗十九首》（之一）)
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