先进篇第十一

先进篇第十一

11.1子曰：“先进于礼乐^①，野人也^②；后进于礼乐^③，君子也^④。如用之，则吾从先进。”

注解

①先进：前辈。②野人：指乡野平民。③后进：后辈。④君子：这里指卿、士大夫等贵族。

译文

孔子说：“先辈对于礼乐，文质得宜，反被视为质朴的乡野之人。后辈对于礼乐，文过其质，但却被视为君子。如果要先用人才，那我主张选用先进。”

感悟

这章体现了孔子对于礼乐的重视，认为礼乐的修养与个人身份高低贵贱无关。在我们现在的社会，对于任何一个为官者来说，自身的修养和素质显得同样重要，正所谓“为政者先正己”，就是对于为官者自身修养的要求。

11.2子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也^①。”德行^②：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语^③：宰我、子贡。政事^④：冉有、季路；文学^⑤：子游、子夏。

注解

①及门：列于孔子门下。②德行：指能实行孝悌、忠恕等道德的弟子。③言语：指善于辞令，能办理外交的弟子。④政事：指能从事政治事务者。⑤文学：指通晓诗书礼乐等古代文献者。

译文

孔子说：“曾跟随我从陈国到蔡国去的学生，现在都不在我身边受教了。”德行好的有：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。善于辞令的有：宰我、子贡。擅长政事的有：冉有、季路。通晓文献知识的有：子游、子夏。

感悟

这一章让人看到一个桃李满天下的教育工作者回忆往昔的画面。这是孔子晚年的感叹，当时随他在陈蔡之间一起蒙难的学生，现在都不在了！在这里我们能深深地体会到孔子对弟子们的怀念之情。同时，也应该从孔子对他学生的赞扬中认识到：一个人的成就，各有专长，全才很少。因此，这也启发我们：对于一个人的评定不能仅看一个方面，每个人都有他独特的个性和优点，要善于发现别人的专长，尤其是作为老师和领导更应如此。只有真正了解每个学生和下属的优缺点，才能用其所长，委以重任。

11.3子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说^①。”

注解

①说：通“悦”，表示赞同。

译文

孔子说：“颜回不是对我有帮助的人，他对我说的话没有不心悦诚服的。”

感悟

这段话表面上看似是孔子对于颜回那种毕恭毕敬、毫无质疑的学习态度的一种批评，实际上却是孔子对其领悟力的赞扬。我们平时所说的教与学，就是要达到一种教学相长的状态。不管是老师的教，或是学生的学，都是在掌握基本知识的前提下，提高自己悟性。如果教学没有遇到困境，就没有提高升华、互相促进的环境和条件，就仅限于一般的师生关系。而颜回和孔子的关系，更像是师父和徒弟，甚至如父子关系般亲近。历来师徒、父子关系，都只能说是师父帮徒弟，父亲疼爱孩子，哪里能说徒弟帮师父、孩子帮父亲呢？颜回是孔子的入室弟子，因此，颜回受之于孔子甚多，已非一般师生关系可比。这一点可从颜回过世时，孔子的哀恸表现看出。想想看：如果颜回对孔子说的话还半信半疑、困顿难解，那能成为入室弟子吗？所以孔子的入室弟子和一般的学生，是有很大的区别的，主要在于对夫子之道的接受和领悟程度，常常与夫子心有灵犀。所以本章让人深感他们师徒超出一般师生间的密切关系，同时又使人对颜回那种心领神会的高层次学习状态敬佩不已。

11.4子曰：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言^①。”

注解

①间：非难、批评、挑剔。昆：哥哥，兄长。

译文

孔子说：“闵子骞真是孝顺呀！人们对于他的父母兄弟称赞他的话，没有什么异议。”

感悟

我们都有这样的体会：当听到某某父母夸赞自己的儿女时，总会有种王婆卖瓜，自卖自夸的感觉。就算这种夸赞是真实的，也会有“当局者迷旁观者清”的嫌疑。然而为什么众人面对闵子骞家人对他的称赞却能心服口服呢？不妨先和大家分享一下关于闵子骞的故事。

闵子骞的生母早死，他父亲娶了一房继室，继室生了两个儿子。闵子骞的后母内心里面并不喜欢闵子骞，但是，她为了讨丈夫的欢心，表面上很贤淑，对三个儿子是同样的态度，没有分别。这一年的冬天，她为了在丈夫面前表现她的慈爱和贤淑，就给三个儿子缝了三件棉袄。闵子骞的父亲看到继母对三个儿子一视同仁，就很高兴，觉得妻子很贤惠。结果一家人在门口赏雪，三个儿子站在一起的时候，后母生的两个儿子很高兴，有说有笑，闵子骞却冷得发抖，话都说不出来了。父亲很奇怪：三个儿子都穿了新棉袄，为什么那两个不冷，只有你冷呢？闵子骞的父亲很恼火，说闵子骞在装神弄鬼，想要挑拨和后母的关系。他去拉闵子骞，可是轻轻一拉就把衣服扯破了，为什么呢？原来后母亲生的两个儿子的棉袄都是用新布做的，唯独闵子骞的是用旧布做的，所以一拉就破了。拉开之后，没想到子骞的棉袄里全塞的是芦花、杂草。做父亲的就很气愤，要把后母撵出去。这时候闵子骞跪倒在他父亲面前哭，请求父亲不要休后母，把后母留下。做父亲的不理解，问他为什么。闵子骞说：“母在一子寒，母去三子单。”后母在，只有我一个人受冻，如果你把后母撵出去了，那三个儿子都要受寒受冻。他这样一说就把父亲感动了，没有休他后母。

这就是关于闵子骞的故事。他的孝道已经超越了我们平常人的那种对父母尊重与听从的义务，以及对父母赡养的责任。他小小年纪，就能为了维护整个家庭的和谐和亲人的和睦而委屈自己，真正做到委曲求全而毫无怨言，确实令人佩服。所以闵子骞的孝才是大孝。

11.5南容三复白圭^①，孔子以其兄之子妻之。

注解

①白圭：白圭指《诗经·大雅·抑之》的诗句：“白圭之玷，尚可磨也，斯言之玷，不可为也”。意思是白玉上的污点还可以磨掉，我们言论中有毛病，就无法挽回了。这是告诫人们说话要谨慎。

译文

南容反复诵读“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。”的诗句。孔子把侄女嫁给了他。

感悟

“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。”这句诗出自《诗经·大雅·抑》，它的意思是：白玉上的污点尚且可以磨去，可是一个人要是说错了话，就没有办法收回了。南容反复吟诵这句诗，说明他对这句话深有体悟，并且时常拿来提醒自己，可以看出他在做事做人上力求严谨，所以孔子就把自己哥哥的女儿嫁给了他。可见，无论是古代还是现代，人们都反复强调谨言慎行，避免“祸从口出”。因此，言行谨慎不但可以远离祸患，还可以显示一个人的城府和器量，更容易获得别人的信赖。

11.6季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣！今也则亡^①。”

注解

①亡：没有。

译文

季康子问孔子：“你的学生中谁是好学的？”孔子回答说：“有一个叫颜回的学生很好学，不幸短命死了。现在再也没有像他那样的了。”

感悟

颜回的好学在孔子看来是极其难得的，因而多次赞扬。

11.7颜渊死，颜路请子之车以为之椁^①。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死^②，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁，以吾从大夫之后，不可徒行也。”

注解

①颜路：颜无繇（yóu），字路，颜渊的父亲，也是孔子的学生。椁（guǒ）：古人所用棺材，内为棺，外为椁。②鲤：孔子的儿子，字伯鲁。

译文

颜渊死了，（他的父亲）颜路请求孔子卖掉车子，给颜渊买个外椁。孔子说：“（虽然颜渊和鲤）一个有才一个无才，但各自都是自己的儿子。孔鲤死的时候，也是有棺无椁。我没有卖掉自己的车子步行而给他买椁。因为我还跟随在大夫之后，是不可以步行的。”

感悟

孔子此番言行并非出于吝啬，也并非是爱车而不爱颜回。只是在孔子看来，父葬子是不必置办外椁的，尤其是不能卖掉车子去步行。孔子虽然现在不做官了，但曾经也做过官，那是大夫级别，现在还保留着这个身份。按照当时的礼制，大夫级别的官员出外必须坐车，所以车是不能卖的。由此可以看出，车对孔子时代的人们是多么重要，它不仅是个代步工具，更是一种身份的象征。然而，我们也不该误解为孔子个人对于身份地位的强烈追求，而应该认识到：这一切都源于他对于周礼的遵从，这种遵从已经上升为一种内在的信条，甚至成为他为人处事时不可动摇的信念了。

11.8颜渊死。子曰：“噫^①！天丧予！天丧予！”

注解

①噫：表示惋惜的感叹词，相当于我们今天的“唉”。

译文

颜渊死了，孔子说：“唉！是老天爷真要我的命呀！是老天爷真要我的命呀！”

感悟

在孔子的三千弟子当中，最好学的是颜回，孔子传承文化的担子，能够接下去继续挑起来的是颜回。然后颜回的不幸死亡，使孔子传承文化大业后继无人，所以，对于颜回的死，孔子伤心不已。从而可见，孔子为了发扬礼乐文化，是多么的用心深切啊！

11.9颜渊死，子哭之恸^①。从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为^②？”

注解

①恸（tòng）：哀伤过度，过于悲痛。②夫（fú）：复指代词，此处指颜渊。

译文

颜渊死了，孔子哭得极其悲痛。跟随孔子的人说：“您悲痛过度了！”孔子说：“是太悲伤过度了吗？我不为这个人悲伤过度，又为谁呢？”

感悟

颜回在别人眼里，也许只是孔子三千弟子中的一个，而在孔子眼里，他们的情分却超越了师徒，更像是知音。所以颜回的去世，孔子的悲痛不仅是对丧失爱徒的惋惜，更重要的是为自己少了一位知己而悲伤，所以这种发自内心的苦楚是很难被常人所理解的。

11.10颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也^①。”

注解

①二三子：代指厚葬颜回的那些学生。

译文

颜渊死了，孔子的学生们想要隆重地安葬他。孔子说：“不能这样做。”学生们仍然隆重地安葬了他。孔子说：“颜回把我当父亲一样看待，我却不能把他当亲生儿子一样看待。这不是我的过错，是那些学生们干的呀。”

感悟

通过这一章所述之事，许多人认为是孔子看重自己的爵品，也有人认为孔子是拘于“礼”的要求，所以不厚葬作为普通人的颜回。实际上，这些理解都不准确。首先，孔子视颜回为最得意的弟子，孔子曾说“回也非助我者也！于吾言无所不说”，就足以证明他已把颜回当作超越师生的知己了，这样的情分，孔子怎么会因一己之私不厚待颜回呢？其次，在孔子的思想中，一直是反对厚葬，因为厚葬是违反“道”的，而颜回一生追求“道”，至死不渝，所以孔子觉得丧事只是一种纪念死者的形式，从简才真正符合颜回生前的意愿。由此看来，孔子遵“礼”，却并未局限于“礼”。他反对学生厚葬颜回的这一举止虽然容易让人误解，但却用心良苦啊！

11.11季路问事鬼神^①。子曰：“未能事人，焉能事鬼^②？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”

注解

①事：对待，侍奉。②焉：怎么。

译文

季路问怎样去侍奉鬼神。孔子说：“没能侍奉好人，怎么能侍奉鬼呢？”季路说：“请问死是怎么回事？”孔子回答说：“还不知道活着的道理，怎么能知道死呢？”

感悟

这一章是孔子讲对待鬼神和人生的态度问题。这和孔子前面所说的“敬鬼神而远之”可以互相参看，都充分体现了孔子思想的理性特色，放到现实生活中，值得人们深思。

首先，孔子讲“事人”，指侍奉君父。君父活着的时候，如果不能尽忠尽孝，君父死后也就更谈不上了，从而告诉人们将眼光更多地放在现实世界中，做好实实在在的事情，不要把精力放到虚无飘渺的事情上。

其次，孔子又以“未知生，焉知死？”告诉人们面对生命，先要考虑自己应该怎么样活着的问题。人活一辈子，死亡是一件大事，不同的人对待死亡的态度不同，有的人积极地选择了死亡，主动为正义而牺牲；有的人苟且偷生，为活命而牺牲了正义；有的人则因为贪财、贪势、赌气、殉情等付出了生命。如此一来，有的人就死得重于泰山，有的则轻于鸿毛。理性的君子会考虑到什么情况下应该主动去死，什么情况下不应该去死，追求一种合理生死方式。具体来讲，就是启发我们每一个人在活着的时候做事光明磊落，对任何事情都形成正确的价值观，自然就知道如何对死亡作出选择了。一个活得很卑劣龌龊的人，一个非常狭隘愚陋的人，是不可能在死亡面前做出高层级的选择的，不是轻用其生，就是当死不死。由此看来，我们要想实现死得光荣，必须先实现生得伟大。

11.12闵子侍侧，訚訚如也^①；子路，行行如也^②；冉有、子贡，侃侃如也^③。子乐。“若由也，不得其死然。”^④

注解

①訚訚（yín）：和颜悦色的样子。②行行（hàng）：刚强的样子。③侃侃：说话温和快乐的样子。④此句别本另立一章。

译文

闵子骞侍立在孔子身旁，一派和悦而温顺的样子；子路是一副刚强的样子；冉有、子贡是温和快乐的样子。孔子高兴了。但孔子又说：“像仲由这样，只怕不得好死吧！”

感悟

这一章充分表现出孔子对自己弟子的了解与关心之情。对于子路，人们非常熟悉，他不但为人刚强，且有勇而少谋，但其刚直近仁，也是很让孔子喜欢的一个弟子。孔子的高兴快乐是缘于他的这些弟子各有特长，他的担心是因为子路过于刚强勇猛会招来祸害而危及生命。孔子对于弟子的缺点可以毫无保留地指出来，可见他与学生之间毫无间隙。这也就启发我们现在的许多老师，善于发现学生的优缺点，并且能够在言语中一针见血地指出来，对学生各自的缺点能够对症下药，积极引导。

11.13鲁人为长府^①。闵子骞曰：“仍旧贯^②，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言^③，言必有中。”

注解

①鲁人：这里指鲁国的当权者。为长府：为，这里是改建的意思。藏财货、兵器等的仓库叫“府”，长府是鲁国的国库名。②仍旧贯：沿袭老样子。③夫（fú）人：这个人。

译文

鲁国翻修长府的国库。闵子骞道：“照老样子下去，怎么样？何必改建呢？”孔子道：“这个人平日不大开口，一开口就说到要害上。”

感悟

我们经常看到两种截然不同的为官者：一种平时话比较多，喜欢侃侃而谈，但是废话居多，说话没有分量；而另一种则平时说话不多，喜欢深思熟虑，要么不开口，一开口就能说中要害，让人肃然起敬。孔子显然是喜欢后一种为官者，他通过对闵子骞的赞扬，再次寄希望于出仕为官者平时要慎言，而关键时刻更要敢于为民请命。

11.14子曰：“由之瑟^①，奚为于丘之门^②？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣！未入于室也^③！”

注解

①瑟（sè）：一种古乐器，与古琴相似。②奚为于丘之门：奚，为什么；为，弹。意思是为什么在我这里弹呢？③升堂入室：堂是正厅，室是内室，此处用以形容学习程度的深浅。

译文

孔子说：“仲由弹瑟，为什么在我这里弹呢？”孔子的学生们因此都不尊敬子路。孔子便说：“仲由嘛，他在学习上已经达到升堂的程度了，只是还没有入室罢了。”

感悟

这句话虽短，但却能给我们很多启发。

第一，学生们听到孔子说子路的话，错认为是在批评子路，所以一个个都开始对子路不敬，这一点让人不禁联想到现在许多年轻人喜欢跟风，总是轻率地由一句话就改变自己原有的想法，盲目地追随大众的观点，常常错误地判断一些事情。

第二，当孔子知道学生们对子路不敬，就指明他所说的话实际上是在肯定和激励子路。所谓“登堂入室”这句成语，就是源于此。所以，孔子这种先抑后扬的教育方式，不仅启发了后来的教育者要善用不同的方式激励学生，同时也巧妙地告诉众弟子学无止境的道理：既要看到自己已取得的进步，又要百尺竿头更进一步。

11.15子贡问：“师与商也孰贤^①？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与^②？”子曰：“过犹不及。”

注解

①师与商：师，颛孙师，即子张。商，卜商，即子夏。②愈：胜过，强些。

译文

子贡问孔子：“子张和子夏二人谁更好一些呢？”孔子回答说：“子张过一点儿，子夏有些不足。”子贡说：“那么是子张好一些吗？”孔子说：“过分和不足是一样的。”

感悟

这章强调“中”道。孔子在这里告诉我们一个道理：凡事做过了跟没做到会是同样的结果，以此告诫人们凡事都要有度，掌握好分寸。度是什么？度即任何事情都有的一个合适的标准。于人而言，度就是文化传统界定的做人标准，即我们常常说的仁、义、礼、智、信等。任何偏离这些标准的举动，都是有可能违背道德伦理的。当然，标准如此，它却又有不同层面的不同内涵。人的悟性不同，理解不同，做法也可能不同。有的人做事过于谨慎，离恰当的分寸差那么一点儿，而有的人处事过于勇猛，就往往会过犹不及。所以，度是一种处世之道，近于儒家的中庸思想。这就启发我们每个人做人做事时都要三思而后行，要适当地揣测事情的轻重，做出恰如其分的决定。

11.16季氏富于周公^①，而求也为之聚敛而附益之^②。子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也！”

注解

①于：比。②敛：聚集、搜刮。益：增加。

译文

季氏比周朝的公侯还要富有，而冉求还帮他搜刮来增加他的钱财。孔子说：“他不是我的学生了，你们可以大张旗鼓地去攻击他吧！”

感悟

君子爱财，取之有道，是儒家行事做人的一个准则。孔子对弟子都是一视同仁的，但对于违反了儒家做人准则的行为，又是毫不含糊，毫不偏袒的。这一章，就让我们看到了孔子那种凛然的正气：不护短、不养恶，即使是自己的弟子也不轻易放过。这就不得不让我们质疑：我们今天的社会中还有多少人因维护正义而不徇私情，甚至能做到大义灭亲呢？这的确值得深思。

11.17柴也愚^①，参也鲁^②，师也辟^③，由也喭^④。

注解

①柴：高柴，字子羔，孔子学生。愚：指愚而耿直。②鲁：迟钝。③辟（pì）：偏，偏激。④喭（yàn）：鲁莽，粗鲁，刚猛。

译文

高柴愚直，曾参迟钝，颛孙师偏激，仲由鲁莽。

感悟

对于高柴的愚直、曾参的迟钝、颛孙师的偏激、仲由的鲁莽，孔子是了如指掌的，并且因为他们的性格各异，而要引导他们走向中道，就是我们所知道的中庸之道。愚直也好，迟钝也好，偏激也好，鲁莽也好，皆与真有关，都可作为行仁的基本品性。因此孔子是不及则勉之，过则损之抑之，就是依据他们的品行与气质而各有侧重与损益的。由此可见，孔子的因材施教确实名副其实，令人赞叹！

11.18子曰：“回也其庶乎^①，屡空^②。赐不受命，而货殖焉^③；亿则屡中^④。”

注解

①庶：庶几，相近。②空：贫困、匮乏。③货殖：做买卖。④亿：通“臆”，猜测，估计。

译文

孔子说：“颜回的学问道德接近于完善了吧，可是他常常贫困。端木赐不听命运的安排，去做买卖，猜测行情，往往猜中了。”

感悟

这一章，我们可以看出孔子对待学问与财富这两方面的一些基本观点。

在孔子的眼里，那些道德学问比较好的人，应该是能够有好的生活条件和生活质量的，那是一种比较理想的社会物质分配状态。而对于做生意的人来说，也应取之有道，不应该有暴富的现象发生。但是，真实的社会却发生了孔子所不愿看到的现象，那就是道德学问很好的弟子颜回做到了近乎完善的程度，但却生活窘迫，受着贫穷的困扰。端木赐不接受命运安排，在经商活动中，却猜度行情而屡屡得中，享受着富裕的生活。这在孔子看来颜回的结局是很无奈、很不公正的社会现象，其实直到今天，这仍然是一个令人不解的社会现象。

但尽管如此，无论是孔子也好我们这些常人也罢，就算在生活中遇到不公平，或者获得什么意外之喜，都要始终坚持自己本来的生活原则，不要迷失方向。因为只有脚踏实地地做人做事，才能准确地把握生活的大方向。人生所期待的好机遇常常都是可遇而不可求的，所以我们不必过于强求，这样才能在任何情况下坦然面对。

11.19子张问善人之道^①。子曰：“不践迹^②，亦不入于室^③。”

注解

①善人：善良的人，此处做动词，即做善人。②践迹：踩着前人的脚印走。③入于室：比喻学问和修养达到了精深地步。

译文

子张问如何能成为善人。孔子说：“如果不沿着前人的脚印走，其修养和学问也就不能到达精深的地步。”

感悟

这一章中，孔子启发我们如何完善自我，强调了道德修养中学习的重要性。

一心向善的人能积德，但是做再多好事，积再多的德，福报再大，命运再好，也都不是修养心性，只能是一味地行善、做好人。而不学习修养心性的方法、道理，也无从知道如何修养心性。要想达到道德修养精深的境界，不但要讲方法，而且一定要有师父教导、带领，那种精深的、超常的、高层的修养心性的方法，和世间的学问、知识是两回事儿。因此，真正的善人在心性本善的基础上唯有效仿圣人的过人之处，方可自我完善。

11.20子曰：“论笃是与^①，君子者乎？色庄者乎？”

注解

①论笃是与：论，言论；笃，诚恳；与，赞许。意思是对说话笃实诚恳的人表示赞许。

译文

孔子说：“听到人议论忠实诚恳就表示赞许，但还应看他是真君子呢，还是伪装庄重的人呢？

感悟

孔子强调言行一致，这个观点很是有用，它不仅是一个人自我约束的方法，也是评价他人的一个标准。所谓“路遥知马力，日久见人心”，就是提醒我们了解一个人不要太草率，要经得起时间的考验，同时观察一个人要学会察言观色，全面分析这个人，只有这样我们才能不被一些表面的现象或者甜言蜜语所迷惑，才能彻底地看清一个人的本质。

11.21子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸？，子曰：‘有父兄在’；求也问闻斯行诸^①，子曰，‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人^②，故退之。”

注解

①诸：“之乎”二字的合音。②兼人：好勇过人。

译文

子路问：“听到了就行动起来吗？”孔子说：“有父兄在，怎么能听到就行动起来呢？”冉有问：“听到了就行动起来吗？”孔子说：“听到了就行动起来。”公西华说：“仲由问‘听到了就行动起来吗？’你回答说‘有父兄健在’，冉求问‘听到了就行动起来吗？’你回答‘听到了就行动起来’。我被弄糊涂了，敢再问个明白。”孔子说：“冉求总是退缩，所以我鼓励他；仲由好勇过人，所以我约束他。

感悟

在战场上和生活中，我们常说“知己知彼百战不殆”，同样，在教学中，只有像孔子这样对学生的个性特点了如指掌，继而因材施教，才能让学生扬长避短，不断进步。同时，孔子既反对冉求的退缩，又否定子路的冒进，他所强调的正是一种做人做事的中庸之道，认为凡事唯有掌握一个尺度，才会做到恰如其分。

11.22子畏于匡^①，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣^②！”曰：“子在，回何敢死？”

注解

①畏：拘求。②女（rǔ）：第二人称代词，你，你们。

译文

孔子在匡地受到当地人围困，颜渊最后才逃出来。孔子说：“我以为你已经死了呢。”颜渊说：“夫子还活着，我怎么敢死呢？”

感悟

情势所迫，师生遇祸，确实有出生入死的感觉。颜渊的后到，引起了孔子深沉的担忧——就是生或者死，而颜渊的回答也让人叫绝。其实，他也是因为有这样的先生而鼓起了求生的勇气，脱离险境。在生死关头，作为老师的担忧与作为弟子的忧虑在完全真实的氛围中凸现了出来，可以说是生死与共的。这种超越常人的师生情的确令人动容。

11.23季子然问^①：“仲由、冉求，可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问^②。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣^③。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”

注解

①季子然：鲁国季氏的同族人。②曾：相当于“乃”，竟然。③具臣：普通的臣子。

译文

季子然问：“仲由和冉求可以算是大臣吗？”孔子说“我以为你是在问别的人，原来是问由和求呀。所谓大臣是能够用周公之道的要求来侍奉君主，如果这样不行，他宁肯辞职不干。现在由和求这两个人，只能算是充数的臣子罢了。”季子然说：“那么他们会一切都跟着季氏干吗？”孔子说：“杀父亲、杀君主的事，他们也不会跟着干的。”

感悟

在孔子看来，真正的大臣是“以道事君，不可则止。”即以自己的理想和正义，辅助一个正直的君主，使他向理性的标准、仁道的思想这条路上迈进，假使君主不听这种意见，宁可不干下去。这是“大臣”为行道而来的正气，不是为地位、为功名富贵而来的。这类人相当于我们今天干部中的佼佼者；而仲由和冉求，在孔子眼里只能算得上是一般的臣子，即本分做好自己的事情，并没有什么太突出的作为，这种人就好比我们今天的普通干部。然而，一个人无论居位高低，都必须坚持做人的道德底线和人生准则，即做到绝不背弃道义、背离社会、背叛亲友。

11.24子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子^①！”子路曰：“有民人焉，有社稷焉^②，何必读书，然后为学？”子曰：“是故恶夫佞者。”

注解

①贼：害。夫人之子：指子羔。②社稷：社，土地神。稷，谷神。这里“社稷”指祭祀土地神和谷神的地方，即社稷坛。古代国都及各地都设立社稷坛，分别由国君和地方长官主祭，故社稷成为国家政权的象征。

译文

子路让子羔去做费地的长官。孔子说：“这简直是害人子弟。”子路说：“那个地方有老百姓，有社稷，治理百姓和祭祀神灵都是学习，难道一定要读书才算学习吗？”孔子说：“所以我讨厌那种花言巧语狡辩的人。”

感悟

孔子认为要做好官，要为民之父母，那是很不容易的事情。要先学习，读书明理，正心修身，才能治国平天下。“学而优则仕”这句话看似简单，实则包含着许多耐人寻味的道理。

一个人，书都还没读好，还没有形成明确、清晰的价值观，你就让他出来做事，在这种声色犬马的环境里，很容易就被社会吞噬了。有人认为一个人即使不读书，在社会上也是可以通过实践学习和历练的，可是在孔子看来一个人还没有形成正确的人生观、世界观、价值观，你就让他到社会中去闯荡，他自己根本无法辨别是非善恶，他如何自立于社会？孔子这句话很有道理，为什么要先读书才出来做事呢？其实读书的过程，是了解圣人之道和世道人心的过程，也是树立一套正确的人生观、价值观、世界观的过程。有了辨别美丑善恶的标准，然后再出来做事，他才知道哪些事能够做，哪些事不能做，哪些是有利于国家民族、有利于社会的，哪些是有害于国家民族、害人害己的。这样就不会唯利是图，见利忘义。社会当中虽然也有学问，但是毕竟更多的是功利之学。

所以，读书并非纸上谈兵，只有真正先学到知识，才能在未来立足于社会中学以致用。

注解

译文

子路、曾皙、冉有、公西华四个人陪孔子坐着。孔子说：“我年龄比你们大一些，不要因为我年长而拘束不敢说。你们平时总说：‘没有人了解我呀！’假如有人了解你们，那你们要怎样去做呢？”子路不假思索地回答：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国中间，常常受到别的国家侵犯，加上国内又闹饥荒，让我去治理，只要三年，就可以使人们勇敢善战，而且懂得礼仪。”孔子听了，微微一笑。孔子又问：“冉求，你怎么样呢？’冉求答道：国土有六七十里或五六十里见方的国家，让我去治理，三年以后，就可以使百姓饱暖。至于这个国家的礼乐教化，就要等君子来施行了。”孔子又问：“公西赤，你怎么样？”公西赤答道：“我不敢说一定能做到，但我很愿意学习。在宗庙祭祀的活动中，或者在同别国的盟会中，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的赞礼人。”孔子又问：“曾点，你怎么样呢？”这时曾点弹瑟的声音逐渐放慢，接着“铿”的一声，离开瑟站起来，回答说：“我想的和他们三位说的不一样。”孔子说：“那有什么关系呢？也就是各人讲自己的志向而已。”曾皙说：“暮春三月，已经穿上了春天的衣服，我和五六位成年人，六七个少年，去沂河里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回来。”孔子长叹一声说：“我是赞成曾皙的想法的。”子路、冉有、公西华三个人都出去了，曾皙后走。他问孔子说：“他们三人话怎么样？”孔子说：“也就是各自谈谈自己的志向罢了。”曾皙说：“夫子为什么要笑仲由呢？”孔子说：“治理国家要讲礼让，可是他说话一点也不谦让，所以我笑他。”曾皙又问：“那么是不是冉求讲的不是治理国家呢？”孔子说：“哪里见得六七十里或五六十里见方的地方就不是国家呢？”曾皙又问：“公西赤讲的不是治理国家吗？”孔子说：“宗庙祭祀和诸侯会盟，这不是诸侯的事又是什么？像赤这样的人如果只能做一个小相，那谁又能做大相呢？”

感悟

这一章，记录了孔子闲居时和学生们的交谈。当我们读到孔子那句“吾与点也”这句喟叹时，仿佛看到一位万世师表的圣人心中对于那种平淡生活的向往，读者也一定会有许多对于自己内心理想的真正拷问。在放下那些不务实的高远志向时，心中多少会有一些和孔子一样的那种平静踏实的归属感，这也在暗示我们：无论你的理想是大是小，实现所有理想的基础，在于找到内心的支撑。一个人内心对生活的感受永远比他外在的业绩更加重要。

孔子强调一个人的内心修养，但绝不是放弃对社会的责任，而是为了更好地为社会服务。也就是说，所有古圣先贤首先是站在个人的价值坐标系上，了解了自己心灵的愿望，然后才会有宏图大志想在这个世界上有所建树。这也就启发我们每一个人在每一天的忙碌后给自己多一点空间，让自己看清楚脚下的路，明白自己的起点在哪里，该怎么样坚定踏实地走下去。因此，不要羡慕别人的鸿鹄之志，也不要轻视别人的胸无大志，每个人都有自己的追求和向往，只要确定自己心甘情愿要走的路，就一定能在这条路上越走越远。