白马族源略考

白马族源略考

王国基

摘　要：本文从史籍文献、地理位置、历史沿革、民俗风情和考古资料等方面考证认为，今日“白马人”系古代居住在白龙江、白水江、西汉水流域的古白马氐羌族后裔，其族名因地名而得。

关键词：白马族属　源流　考辨

氐羌是十分古老的西部民族，自古连称。《大戴礼记·少闲》：禹受命，“海之外，肃慎、北发、渠搜、氐羌来服”。《诗经·商颂》歌颂成汤的功绩说：“昔有成汤，自彼氐羌，莫敢不来享，莫敢不来王，曰商是常。”今本《竹书纪年》汤十九年，有“氐羌来贡”之文；武丁三十四年，又有“氐羌来宾”之文。《逸周书·王会》记周初成王时各族的贡品，“氐羌以鸾鸟”。战国时《荀子·大略》：“氐羌之虏也，不忧其系垒也，而忧其不焚也。”《吕氏春秋·恃君》：“氐羌呼唐，离水之西。”《汉书·地理志》金城郡白石县：“离水出西塞外，东至枹罕入河。”这些都是先秦文献中最早提及的“氐羌”二字连称，表明这两族肯定类似炎黄那种密切的关系。

到了汉代，氐与羌就开始分称了。《史记匈奴传·索隐》引文为：“氐，本西南夷种。《地理志》武都有白马氐。”汉代氐族以白马氐为代表，据《汉书·地理志》陇西郡有氐道，位于今甘肃天水西部；广汉郡有甸氐道和刚氐道，位于今甘肃文县西和四川平武；蜀有湔氐道，位于今四川松潘。因此，可以认为嘉陵江上游西汉水、白龙江及涪江上游至岷江上游，为古代氐族白马氐居地。

从历史上看，氐族要比羌族更加汉化，农业生产和婚姻制度都接近汉人。故汉代以后，“氐”、“羌”或“氐羌”成为从事不同经济生活方式羌人的称呼，沿用至今。而今，要探讨白马氐的族源问题，就应从古羌族入手，因为氐羌同根。

古代中国最早、最大的羌族群落之一，分布极广的核心氏族称“玛”。在殷商时期，他们被占卜者音译叫“马”或“马羌”；在春秋战略时期被记录为“密”、“岷”、“蛮”等；到秦汉以后，由于氏族的繁衍、地域的阻隔以及其他族群的融合同化，汉史对“玛”的记载出现了诸如“”、“牦”、“迷”、“弥”、“末”、“玛”、“咩”等音译转注名称。

“玛”，汉语一般释作自己人或本地人，是被汉族称作“羌”的族群对自己最初的称呼。商朝时，始被殷人称作“羌”，为什么自呼为“玛”，殷人呼“羌”，长期以来，在学术界有不同的看法：历史学家胡鉴民说：“羌人是西戎牧羊人，主牧羊，因羌字从羊从儿，所以牧羊人称‘羌’，训羊鸣声称‘玛’，并以此替代族群的名称。”（胡鉴民：《羌族之信仰与习为》）而著名历史学家顾颉刚则说：“羌人自称‘玛’，那是他们善于养马的缘故，否则便是以马为图腾。”（顾颉刚：《从古籍中探索我国的西部民族——羌族》）

首先，“玛”在汉文献中出现的时间很早，有文字记载的时间最迟在殷早期的甲骨文中就有殷军镇压“玛”的记载，甲骨译文：“王乎伐马羌”、“我伐马方，帝受我又”。关于他们的活动的记忆则可追溯到“五帝”时代的禹，那时他们被汉人记录作“密”，因居于高域，因此被称作“高密”，他们是“玛”的一支。张澍集补注《世本·帝系》云：“高密，禹所封国。”可知高密又为戎禹统帅的地方。其人身材高大，高鼻陷目，善农耕，善治水，尝随大禹“开龙门，导积石，决岷山，治水土”。（马长寿：《氐与羌》）经过几千年的衍进与发展，今被汉文资料记载的“玛”或“尔玛”是现居四川岷江上游之茂汶地区羌族的自称。

据有关资料称：“关于‘玛’是天之子孙或天女的后裔之说……‘玛’的含义是天之子，‘玛’信仰崇拜的第一大神——天神，最早是‘玛’的第一位祖先。至今茂县羌人称天神为‘阿爸尔玛比’，理县等地称天神为‘阿爸木比塔’，含义都是‘玛’的始祖。”（耿少将：《天子——玛》载《羌族历史文化集》第四集）所以，自古以来，所有羌人都有祭天的习俗。《隋书·党项传》说党项羌的部落“三年一相聚，杀羊以祭天”；宕昌羌也有同样的祭天习俗。西夏景宗李元昊（党项羌人）自认为是天之子，尊天为父，《西夏记事本末》说古代羌之俗，“所居正寝，常留中一间，以奉鬼神，不敢居住，谓之神明”。现代羌“依山居止，垒石为室”，要在房屋最高处修一小石塔，作为天神之位。这种凡人和天神共栖的住宿形式印证了“玛”来自天上，是上天的子孙的传说。现代民俗资料介绍，虔诚的“玛”的家庭每天早上都要焚柏枝以祭天。这种频繁祭天的习俗既是“玛”对变幻莫测、奥秘无穷的天体的敬畏，又有不忘祖籍的意思和浓郁的祖先崇拜的色彩。

古宕昌羌人自称“尼玛人”。“尼玛”是宕昌羌人的古羌语，专指“太阳”，所谓“尼玛人”是指追赶太阳的人。因宕昌羌人同样是“西方牧羊人”，他们以游牧生活为主，逐水草而牧，依水草而居。日照时间长的地方气候就温暖，水草旺盛，牛羊就肥壮。所以，牧民们就不得不赶着羊群，追逐着太阳，太阳就成为他们心目中的神。故每到一处温暖的地方，就用白石砌成高台，叫“尼玛堆”，由族长站在高台上率众朝拜“尼玛神”，祈祷太阳常驻，温暖常在，人畜兴旺。（杨海帆：《宕昌羌人几事综述》，载《西羌文化》2005年第一期）

其次，“玛”在古代分布很广，活动力很强，最强盛的时候，大致拥有整个黄河流域和长江流域的中上游地区。因此，黄河又被称作“玛河”，长江中上游段又被称作岷（玛）江或沫（玛）水，以现在行政区域来界定，就是以青海、甘肃、宁夏、陕西为腹地，东到山东、河北、山西；西界西藏、新疆，跨国境止于原苏联锡尔河流域和阿富汗与印度交界带；南到四川，北达内蒙古的西部地区。

由于“玛”主要分布在商的西部、北部地区，因和商是异族，受到商的残酷奴役和大量屠杀。殷墟甲骨辞“我伐马方，帝受我又”的记载是关于“玛”的活动情况最原始的档案。殷人又称他们“马羌”或“玛羌”。在马（玛）羌中，据《史记·西南夷列传》：“自冉东北，君长以什数，白马最大，皆氐类也。”

白马氐的起源，学术界大都认为氐族在族源上与羌族有密切的关系，二者同源异流。主要根据是氐与羌都属姜姓，出于炎帝，属同一源流，其后则分属不同的族系。氐人之所以称“氐”，四川学者任乃强在其《华阳国志校补图注》中认为，因其所居住之地位于河谷川坝的低地，而故名。又据《后汉书·西南夷传》：“自冉东北有白马国，氐种是也。”《魏书·氐传》载：“氐者，西夷之别种，号曰白马……世居陇以南，汉川以西，自立豪帅。汉武帝遣中郎将郭昌、卫广灭之。以其地为武都郡。自汧、渭抵于巴蜀，种类实繁。”对氐人的生产、生活、风俗情况记载最为详细的是《三国志》卷三十裴松之注解鱼豢的《魏略·西戎传》：“氐人有王，所以来久矣。自汉开益州，置武都郡，排其种人，分窜山谷间，或在福禄，或在汧、陇左右，其种非一，称盘瓠之后，或号青氐，或号白氐，或号蚺氐……其俗、语不与中国同，及羌杂胡同，各自有姓，姓如中国之姓矣。其服尚青绛。俗能织布，善种田，畜养豕马驴骡，其妇人嫁时著衽露，其缘饰之制有似羌，衽露似中国袍。皆编发，多知中国语，与中国杂居故也。其自还种落间，则自氐语。其嫁有似于羌，此盖乃所谓西戎于街、冀、豲道者也。今虽都统于郡国，然故自有王侯在其虚落间。又，故武都地阴平街左右，亦有万余落。”

从现有史料看，在汉武帝以前，白马氐羌的活动中心就在今陇南地区，北不过渭水，东至嘉陵江沿岸，南至四川平武、青川，西至四川松潘。甘肃陇南白龙江、西汉水流域的深山峡谷地带是其中心腹地。汉武帝初年，开西南夷，置广汉郡、武都郡、天水郡，郡下置湔氐道、刚氐道、甸氐道、阴平道、武都道、故道、氐道、平乐道、嘉陵道、循成道、下辨道、沮道、略阳道等有十三个氐族道（县）。汉朝开拓疆域中与白马氐羌族发生了激烈冲突，冲突结果，白马国灭亡，“排其种人，分窜山谷间”。武帝元封三年（前108年）“氐人反叛，遣兵破之，分徙酒泉郡”。另一部分迁至今陇山地区的甘肃清水、秦安和陕西陇县一带。十六国时期，建立过氐族政权的前秦苻坚、后凉吕光、仇池杨驹，都是白马氐族的后裔。时，苻坚、吕光同属略阳临渭（今秦安县东南）氐，杨驹属略阳清水氐，他们的祖先原“居武都”。其中仇池国的辖地在今陇南，中心地区因政权几度兴亡而有所变动，所以分别称为前仇池国、后仇池国、武都国、武兴国和阴平国。自杨驹始居仇池开国到杨永安阴平国灭亡，共五国，三十三主，存在二百八十多年。随着杨氐国家的灭亡，陇南各地的氐族均被汉族融合。唯有今文县（阴平道）白马峪山谷中的铁楼乡和四川平武县（刚氐道）的白马乡及南坪县（甸氐道）的部分乡村的白马人仍保留本民族的独特语言、信仰、图腾、服饰和民风习俗。这些人于20世纪50年代在民族认同时，统统被定为藏族。但他们并不认可，而自称“尕玛贝”，俗称“白马人”。而历史学家和民族学家比较统一的认识是：他们属古代白马氐羌族的直接后裔。对于“尕玛贝”的自称，笔者认为此称很可能是汉字将“尔玛”误写为“尕玛”，是今四川茂汶羌族的自称，文县的这支“尔玛贝”本与冉（今茂汶）之玛羌有很密切的关系。

关于“尔”的论述，著名民俗学家夏之乾在《试论氏族公社时期夫妻埋葬习俗的演变》一文中说：“云南宁蒗县永宁区纳西族过去盛行男不娶，女不嫁，由男子去女方进行拜访性形式的‘阿注’婚（即‘走婚’）。凡实行‘阿注’婚异居的男女双方死后，各自只能埋葬于自己母方的‘尔’（氏族）或‘斯旧’（家族）公共墓地之内，而不能将他们共同埋葬于任何一方的‘尔’或‘斯旧’墓地之中。”（载《云南社会科学》1982年第5期）这就是说茂汶羌人自称“尔玛”之“尔”，即是指氏族，也就是“玛”（羌）的氏族了。

另有学者考证，现居云南的白族、纳西族都与古代西北的氐羌族有密切的关系，而“世代居住在川滇交界处（即云南宁蒗县和四川盐源县）泸沽湖周围的摩梭人，其族源属于我国古代游牧民族古羌族的一支——

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‘氐羌’（即白马氐羌），约在两千多年前从西北（即甘肃陇南）迁徙泸沽湖周围的”（王君朝：《叩访泸沽湖》，载《丝绸之路》2003年第9期）。

白马氐羌的疆域，秦汉之际散居汧、陇以南，汉水以西（今甘肃陇南全部、陕西汉中以西及四川昭化、平武以北地区）。据《华阳国志》记载，白马羌国属六县，有五万多户，三十万之众。东汉时，居今甘肃陇西、岷县、武都；陕西汉中；四川广元、绵阳、广汉等地，故又称武都白马羌和广汉白马羌。十六国时期的仇池五政权的疆域，包括今甘肃陇南地区的武都、西和、礼县、成县、徽县、康县、文县；陕西的略阳、勉县；四川的昭化、青川、平武、南坪等县的部分地区。

今陇南地区境内的白马人故地，留存有许多冠以“白马”的地名，如：白马峪，位于文县铁楼乡，因系白马人的世居地，故今称白马峪河；白马寺，位于成县城北十华里之陈院乡，系白马氐羌国国都祭祀祖先的寺庙，其东南侧的白马国故址，曾出土一批属寺洼文化的古羌氐民族文物；白马关，位于康县云台镇，系汉代武都郡治西和洛峪城东南行经略阳进入四川的关隘；白马社，位于武都县安化镇北部山区和礼县西南草坪乡之界，是白马氐羌人的天然牧场，因有白马氐羌人部落祭祀天地神灵的社坛而得名。在这里，这些地名，都是因白马氐羌的族名而来，并非族名因地名而得。

那么，白马氐羌之名又是缘何而起的呢？

关于“马”（玛），在前文中已有阐述；而又何谓“白马”呢？经考证：“白马”之名是由“玛羌”祖居古“白河”（含今白水江、白龙江）之名而来的。除了前述在汉武帝之前，白马氐的活动中心在白水江、白龙江、西汉水流域的论据，又据西夏文古诗《夏圣根赞歌》前三句译为：“黔首石城漠水边，赤面父冢白河上，高弥药国在彼方”的歌词大意是说西夏（党项羌）的祖先在漠水边上的石城，即在白河的上游之河畔，称为弥药国。研究西夏史的专家学者认为“白河”即甘肃东南的白龙江。还有的学者以西夏文中西夏自称为“大白上国”肯定此诗所指的西夏发祥地必在白龙江流域。《西夏通史》第二章第一节：党项的族源、族名和原居地中说：“积雪山，即指岷山。发源于此山的白水，即今白龙江，党项人的原居地，在今白龙江上游。”（《西夏通史》，李范文主编）

此外，今舟曲县藏汉（实属羌裔）民间尚行道场习俗，其道士（俗称阴阳先生）为亡人超度亡灵时所诵《曲经》的经文中有“上白先祖”之语。撰用“上白先祖”等祈祷语，意为奉循远古白河上游羌族祖先旨意，保佑亡者顺达西天极乐世界。此语从另一侧面证实：“白河”（白龙江）上游是古代氐羌人的老祖地。

上述几点，可以说明不论是白马羌、宕昌羌、党项羌、白水羌其祖居地都在白龙江流域。正因为如此，汉文献就把世居此地的“玛”（马）人与“白河”的地名相联而称：白马羌族，并在史籍上出现了白马羌、白马氐和白马国的记载。

简短结论：中国古代，所有被汉人称为羌的族群，都自称玛，“玛”是上天之子的意思，是羌族核心的氏族序列；在殷商时代被称为“马”或“马羌”，汉代被记录为“白马氐羌”者，系祖居白龙江、白水江和西汉水流域的羌族的一支，东汉以后，氐族就成了一个独立的民族。他们是陇南古代氐羌文化当之无愧的创始人。由于所处时代、地域和历史发展的原因，相继与汉、藏民族融合，只有留居在白水江上游的白马峪河谷的一小部分裔民，虽被划属藏族，然而其白马人的文化传承，至今成为我们研究陇南古代氐羌历史文化的“活化石”。

参考文献：

[1]《魏书·氐传》、《隋书·党项传》

[2]李范文主编：《西夏通史》

[3]《羌族历史文化集》（四川）

[4]陈启生：《陇南地方史概论》，兰州大学出版社，1992年

（作者简介：王国基，汉族，1936年生，甘肃天水市人，曾任甘肃省陇南地区文化处副处长，现为“西羌文化研究会”特邀研究员，中国傩文化研究会会员。曾在《历史文化研究》、《西羌文化》、《陇南文史》等刊物上发表《白马人的面具舞与广汉三星堆傩祭仪式之关系》、《古代白马氐族后裔寻踪及其民俗文化初探》等多篇论文）