荀况的教育思想

第四节　荀况的教育思想

荀况(约公元前313—前238年)，字卿，世称荀子，周朝战国末期赵国猗氏(今山西安泽)人。著名思想家、文学家、政治家，儒家代表人物之一。荀况对儒家思想有所发展，他提倡的性恶论，常被世人与孟子提倡的性善论相比较。他批判继承了孔子以来的儒家传统，并吸收墨、道、法各学派的观点，是我国先秦时期集大成的唯物主义思想家、教育家。

一、荀况论教育的作用

荀况生活于战国末期，社会发展极为动乱，他认为孟轲的“性善论”软弱无力，无法指导完成统一大业，于是提出了“人性恶”的主张，“不可学、不可事之在天者谓之性;可学而能、可事而成之在人者谓之伪;是性伪之分也”。^[30]荀况的“性恶论”并非认为人性绝对就是恶的，而是认为要对人性中不好的倾向加以节制。性和伪并不是彼此分离的，由于“伪”的存在，可以通过教育对人性进行约束，使其接受礼仪法度，理解道德规范，“化性起伪”，达到“性伪合”的境界。而这种“化”是教育、环境和个人努力共同作用的结果，不是人性自身可以完成的。荀况对教育的作用做出了充分的肯定:“我欲贱而贵，愚而智，贫而富，可乎?其唯学乎!……上为圣人，下为士、君子，孰禁我哉!”^[31]教育不仅可以改变人的社会地位、经济状况，而且可以使人获得知识和智慧。

二、荀况论教育的目的

荀况认为，教育的目的是培养贤能之士，使得“始乎为士，终乎为圣人”。^[32]荀况把当时的儒者分为三个层次，即俗儒、雅儒和大儒。他认为教育的目的就是要培养雅儒和大儒，并以大儒作为理想目标。荀况还提出了培养各类人才的标准是德才兼备、言行并重。他要求人才是精于道，而不是精于物的，即主要培养长于人事、人伦的从政人才。荀况的思想代表了儒家学者与现实政治的进一步结合。

三、荀况论教育的内容

荀况从性恶论出发，主张“化性起伪”，认为教育是“起伪”的过程，是不断积累知识和提高道德修养的过程，是人性改变的一个“外铄”过程。由于人需要不断的“起伪”和“成积”，因此他特别重视文化知识和古代典籍的学习，尤其是孔丘《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》这六本书的学习和传播，将其称为“六经”。他说:“学恶乎始?恶乎终?曰:其数则始乎诵经，终乎读礼。”^[33]可见他很注重读经，以儒经为学习与教育的内容。同时荀况还认为，儒家各经都有不同的教育作用。且在诸经中，他尤其重视《礼》，以此为自然与社会的最高准则。

四、荀况论学习过程及教学方法

(一)荀况论学习过程

荀况对于学习过程的分析十分完整和系统，这在先秦教育家中是少见的。荀况认为学习的过程分为闻、见、知、行几个阶段，强调学习是由感性认识到理性认识的过程。他说:“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。学至于行之而止矣。行之，明也。明之为圣人。圣人也者，本仁义，当是非，齐言行，不失毫厘，无他道焉，已乎行之矣。故闻之而见，虽博必谬;见之而不知，虽识必妄;知之而不行，虽敦必困。不闻不见，则虽当，非仁也。其道百举而百陷也。”^[34]即见闻是学习的起点，是基础知识的来源。通过学、思相结合而得到的知识，最终是否可靠，还要靠实践来验证，只有通过实践的检验才算真正明了知识。

(二)荀况论学习方法

1．积少成多，锲而不舍

在学习方法方面，荀子主张积少成多、锲而不舍的精神。他在《劝学》中说:“不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。”同时学习还要诚实，“知之为知之，不知为不知;内不以自诬，外不以自欺”。

2．“虚壹而静”

荀况指出，学习还要有“虚壹而静”的治学态度。“虚”是指不要让已有的知识和自满的态度妨碍对新知识和新观点的学习。“壹”是指要在一段时间内把注意力放在一件事情上，目标专一。而“静”就是说，不能因为没有根据的想象而影响到理性思维的学习。

3．“兼陈中衡”

荀况继承和发展了孔子的中庸思想，即“兼陈中衡”。他认为人们在认识事物的过程中，往往会偏执于某一事物或事物的某一方面，从而形成片面的认识，所以要把事物各方面展示出来，作全面、广泛的比较、分析、综合，择其所是而弃其所非，以求如实地把握事物本质及其关系。

4．学以致用

荀况认为，行是学习必不可少的也是最高的阶段，必须学以致用。他说:“君子之学也，入乎耳，著乎心，布乎四体，形乎动静。”^[35]又说:“学至于行之而止矣，行之，明也。”^[36]在他看来，由学和思而得来的知识都具有假设的性质，最终是否切实可靠，必须依赖于行动来检验。因此，“行”也成为荀子学习过程的最终归宿，这也是荀子的贡献。

五、荀况论教师的地位与作用

在先秦儒家诸子中，荀况是最注重提倡尊师重教的。他认为，教师不仅决定着学生的品质，同时也关系到国家的兴衰、法制的存废和人心的善恶。他说:“天地者，生之本也;先祖者，类之本也;君师者，治之本也。无天地，恶生?无先祖，恶出?无君师，恶治?”^[37]他把教师提到与天地、先祖、君王并重的地位，将其作为治国之本。

在师生关系上，荀况特别强调学生对老师的尊敬和绝对服从，主张“师云亦云”。^[38]他还认为:“言而不称师谓之畔(叛)，教而不称师谓之倍(背)。倍畔之人，明君不内(纳)，朝士大夫遇诸涂不与言。”^[39]凡是背叛老师、不遵循老师教导的人，都应受人唾弃。由于荀况把老师放在了很高的地位上，所以对老师也提出较高的要求:“尊严而惮，可以为师;耆艾而信，可以为师;诵说而不陵不犯，可以为师;知微而论，可以为师。”^[40]即为师之道在于:有尊严而令人起敬，德高望重，讲课有条理而不违师法，见解精深而表述合理。

荀况所处的战国末期，是中国社会的大变革时期，他的思想体现了当时的社会背景，为中国统一准备了理论基础。他提出了“性恶论”，在中国教育史上开创了与教育“内发说”相对的教育“外铄说”，促进了教育理论的发展。经荀况传授的儒经也对封建社会教育产生了巨大的影响。