陶行知的创造教育思想

索引23　陶行知的创造教育思想

Ⅱ

“教育是传递社会的经验”，这句话不能概括一切教育。倘若教育是仅仅把社会的经验传递下去，那就缺少进步的动力。所以与其说“教育是社会经验之传递”，不如说“教育是社会经验之改造。”（21）

人类全体的经验虽和个人的经验有些分别，但是我们必须有个人经验做基础，然后才能了解和运用人类全体的经验。（22）

制造飞机与无线电的知识，都要从制造上得来，方为有效。他要在造上学、在造上教，才能一举而成。若单在书上学，在书上教，等到造的时候势必重新学过，则以前所学的等于耗费了。（25）

技能和知识是分不开的。把大家教成铁匠、木匠一样，实未足以尽教育之能事。一因为中国的一般铁匠、木匠实在是有一部分教错了。因为他们劳力而不劳心，所以技能与知识都不能充分发达。二因为他们除了呆板的职业训练以外，其余关于人生需要的教育都被漠视了。假使中国的铁匠、木匠都做得不错，学的不错，教的不错；在劳力上劳心，各方面生活需要都顾到，那么，铁匠、木匠所应受的教育，便是人人应受的教育了。王木匠要有技能和知识，也如同达尔文要有技能和知识。达尔文没有辨别物种变异的技能，便不能发现天择的学说。王木匠若没有尤克雷地（即欧几里得）的几何知识，便要做出七斜八歪的桌子来。可是达尔文与王木匠有个不同之点：王木匠把知识化成技能，达尔文则用技能进一步去产生知识。不过，王木匠倘使能用知识所变成的技能进一步去产生新知识，那么，王木匠亦成为达尔文一流的人物了。倘使达尔文停止在观察生物的技能上，而不能用它去发现天择学说，那么，终达尔文之身，也不过是王木匠的兄弟罢了。（29）

（《答朱端琰之问》，1929年1月）

Ⅲ

守旧的头脑，是一切进步的大障碍。这旧的里面有许多是骗人的迷信，尤其害人。黑漆一团的头脑要用科学之光来轰动他，叫他起一种变化，向进步方向去思想。（267）

中国人是听天由命的，算命先生是整个中华民国之军师。蝗虫飞来，都说是神虫，捕灭的人要受天罚。大水来到，都说是天公发洪收人，不想法子治河。因此，大难临头，是没有自信心与它抵抗，连抵抗的念头都不敢起。普及教育者必须攻破天命，唤起人工胜天的自信力。我们所要普及的是创造的人生观。（268）

（《普及现代生活教育之路》，1934年2月）

中国现在的教育是关门来干的，只有思想，没有行动的。教员们教死书，死教书，教书死；学生们读死书，死读书，读书死。所以那种教育是死的教育，不是行动的教育。我们知道王阳明先生是提倡“知行合一”说的，他说“知是行之始，行是知之成。”他的意思是先要脑袋里装满了学问，方才可以行动。所以大家都认为学校是求知的地方，社会是行动的地方，好像学校与社会是漠不相关的，以致造成一班只知而不行的书呆子。所以阳明先生的两句话，很可以代表数千年的传统教育的思想。现在我要把他的话翻半个筋斗……就是说：“行是知之始，知是行之成。”例如爱迪生发明电灯，不是从前的人告诉他的，是玩把戏而偶然发现的。（525）

要有知识，是要从行动中去求来，不行动而求到的知识，是靠不住的。

有行动的勇敢，才有真知识的收获。书本的东西，不过告诉你别人得来的知识。有许多人著书，东抄西袭，这种抄袭成章的知识，不是自己知识的贡献。你能行动，行动才生困难，想法解决了困难，才是真知识的获得。……因为惟其行动，到行不通的时候，方才觉得困难，困难而求解决，于是有新价值的产生。所以我说行动是老子，思想是儿子，创造是孙子。你要有孙子，非先有老子，儿子不可，这是一贯下来的。但是我们知道，单独的行动，也是不能创造的，如中国农夫耕种的方法，几千年来，间有小小的改良外，其余的都是墨守陈规，毫无创造。还有许多书呆子，书尽管读得多，也不能创造。所以要创造，非你在用脑的时候，同时用手去实验；用手的时候，同时用脑去想不可。手和脑一块儿干，是创造教育的开始；手脑双全，是创造教育的目的。（526）

孟子说：“劳心者治人，劳力者治于人。”这是孟子当时的教育思想。时至今日，这种传统的思想已经起了一个极大的地震，渐渐地在那里崩溃了。我最近读了世界许多有名科学家的传记，觉得有发明的人，都是以头脑指挥他的行动，以行动的经验来充实他的头脑。中国的所谓学者，他们擅长的是高谈阔论，作空文章；而做劳工的人，又不读书，不肯用脑。所以一辈子在这种传统习尚下过生活，大科学家，大发明家哪里会产生？

行动的教育，要从小的时候干起。要解放小孩的自由，让他做有意思的活动，开展他们的天才。

我们小的时候，有天赋的行动本能，不过一切工作都被仆人们代做去了，被慈善的妈妈代做去了。稍长一些，我们到小学校去读书，有阎罗王般的教师坐在上面，不许我们动一动。中学和大学的课程是呆呆的订死在那里，你要动亦不得动。到现在始费尽九牛二虎之力，挣扎着改变久受束缚的人生，还不能回复自然的行动本能。

我们要打倒传统的教育，同时要提倡创造的教育，他的力法是怎样呢？我们知道，传统的教育，他们一个教室容纳四五十人，试问教师的力量有多么大，能够完全去推动全级学生？所以就发生了教育方法上的错误。（529）

有行动才能得到知识，有知识才能创造，有创造才有热烈的兴趣。所以我们主张“行动”是中国教育的开始，“创造”是中国教育的完成。

现在中国传统教育下的知识阶级，根本就看不起小孩子，看不起农人、工人。但是试问他们的力量有多么大？倭奴侵占我们的东三省，你有力量赶走他吗？不可能！我们要启发小孩子、启发农人、工人，运用大多数人的力量，才能够去创造，才能救国雪耻。（530）

现在中国的教育组织，是不能创造的。我们可以分两种来说：第一种是，学校是学校，社会是社会。他们认为学校是求知的地方，社会是行动的地方；他们说读书不忘救国，救国不忘读书。日本人的炮弹已经飞到他们面前，还是子曰子曰读他的书，这种教育是亡了中国还不够的。第二种，他们已经觉得学校是离不开社会的，所以他们主张“学校社会化”。他们想把社会的一切，都请到学校里来，所以学校里什么都有：公安局啦，卫生局啦，市政厅啦，什么都有。但是他们所做的与社会依旧是隔离的。况且学校有多么大，能够包罗万象？他们的学校好像大鸟笼，把鸟儿捉到笼里来养。又好像一只大缸，把鱼儿捉到缸里来养。结果鸟儿过不来鸟笼的生活，死了；鱼儿过不来鱼缸的生活，死了。所以这种似是而非的教育是不自然的、虚伪的和无力量的，也不是创造的教育。创造的教育是怎样呢？就是“以社会为学校”，“学校和社会打成一片”，彼此之间，很难识别的。社会含有学校的意味、学校含有社会的意味。我们要把学校的围墙拆去，那么才可与社会沟通。社会含有学校的意味。我们要把学校的围墙拆去，那么才可与社会沟通。这种围墙不是真的围墙，是各人心中的心墙。各人把他的感情，态度从以前传统教育那边改变过来，解放起来。实则这种教育，只要有决心去干，是很容易办到的。例如大夏大学的附近有许多村庄，庄上的人，都是散漫的，无教育的。假使我们把学校与村庄沟通，大学生都负责去创造新村，村上的人，都接受到新知识，形成活泼的有力量有生命的村庄，再把全中国所有的村庄联合起来，构成一个有大生命的中国。民众的力量可以集中，困难也可共赴。这样做去，要普及教育，一年就可以成功。我们自近而后远，先小而后大，着手办去，把小孩子、农人、工人都培养起来，这才是创造教育的目的。中国现在的教育不是平等发展的，是畸形发展的，一方面有博士、硕士，一方面有一大群无知识的民众，迟滞的表示不出多大贡献。（532）

创造的教育是以生活为教育，就是生活中才可求到教育。教育是从生活中得来的，虽然书也是求知之一种工具，但生活中随处是工具，都是教育。况且一个人有整个的生活，才可得整个的教育。（533）

我们要能够做，做的最高境界就是创造。我们要能够学，学从生活中去学，只知学而不知做，就不是真的学。我们能够教，教要教得其所，要有整个的教育、平等的行动的教育，不要像现在畸形的教育。有人说我的创造教育，不成其为学校，我做了一首诗：“谁说非学校，就算非学校。依样画葫芦，简直太无聊。”（534）

行动的教育，应当从小就要干起，因为小孩子还没有斫丧他行动的本能，小小的孩子，就是将来小小的科学家。假使我们给小孩子自由行动，我相信千百孩子之中，一定有一个孩子是天才、是一个创造者、发明者。（527）

（《创造的教育》，1933年3月）

教死书，读死书便不许发问，这时期是没有问题。改良派嫌它呆板，便有讨论问题之建议。课堂里因为有了高谈阔论，觉得有些生气。但是坐而言不能起而行，有何益处？问题到了生活教育者的手里是必须解决了才放手。问题是在生活里发现，问题是在生活里研究，问题是在生活里解决。

没有问题是心力都不劳。书呆子不但不劳力而且不劳心。

心力都不劳，是必须接受现成知识方可。先在学校里把现成的知识装满了，才进到社会里去行动。王阳明先生所说的“知是行之始，行是知之成。”便是这种教育的写照。……生活教育者根本推翻这个理论。我们所提出的是：“行是知之始，知是行之成。”行动是老子，思想是儿子，创造是孙子。有行动之勇气，才有真知的收获。

传授现成知识的结果是法古，黄金时代在已往。进一步是复兴的信念，可是要“复”则不能“兴”，要“兴”则不可“复”。比如地球运行是永远的前进，没有回头的可能。……我们只能向前开辟创造，没有什么可复。时代的车轮是在我们手里，黄金时代是在前面，是在未来，努力创造啊！（595）

（《教育的新生》，1934年10月）

Ⅳ

美术家如罗丹，是一面造石像，一面崇拜自己的创造。

教育者不是造神，不是造石像，不是造爱人。他们所要创造的是真善美的活人。真善美的活人是我们的神，是我们的石像，是我们的爱人。教师的成功是创造出值得自己崇拜的人。先生之最大快乐，是创造出值得自己崇拜的学生。说得正确些，先生创造学生，学生也创造先生，学生先生合作而创造出值得彼此崇拜之活人。倘若创造出丑恶的活人，不但是所塑之像失败，亦是合作塑像者之失败。倘若活人之塑像是由于集体的创造，而不是个人的创造，那么这成功失败也是属于集体而不是仅仅属于个人。在一个集体当中，每一个活人之塑像，是这个人来一刀，那个人来一刀，有时是万刀齐发。倘使刀法不合于交响曲之节奏，那便处处是伤痕，而难以成为真善美之活塑像。在刀法之交响中，投入一丝一毫的杂声，都是中伤整个的和谐。

教育者也要创造值得自己崇拜之创造理论和创造技术。活人的塑像和大理石的塑像有一点不同，刀法如果用得不对，可以万像同毁；刀法如果用得好，则一笔下去，可以万龙点睛。

有人说，环境太平凡了，不能创造。平凡无过于一张白纸，八大山人（清初画家朱耷的别号）挥毫画他几笔，便成为一幅名贵的杰作；平凡也无过于一块石头，到了飞帝亚斯、米开朗基的手里，可以成为不朽的塑像。（4）

有人说，生活太单调了，不能创造。单调无过于坐监牢，但是就在监牢中，产生了《易经》之卦辞，产生了《正气歌》（宋文天祥作）……单调也无过于沙漠了，而雷塞布（Lesseps）竟能在沙漠中造成苏彝土运河，把地中海与红海贯通起来……

可见平凡单调，只是懒惰者之遁词。既已不平凡不单调了，又何须乎创造。我们要在平凡上造出不平凡；在单调上造出不单调。

有人说，年纪太小，不能创造，见着幼年研究生之名而哈哈大笑。但是当你把莫札尔特、爱迪生及冲破父亲数学层层封锁之帕斯加尔（Pascal）的幼年研究生活翻给他看，他又只好哑口无言了。

有人说，我是太无能了，不能创造。但是鲁钝的曾参，传了孔子的道统；不识字的惠能，传了黄梅的教义。惠能说：“下下人有上上智。”我们岂可以自暴自弃呀！可见无能也是借口。蚕吃桑叶，尚能吐丝，难道我们天天吃白米饭，除造粪之外，便一无贡献吗！

有人说：山穷水尽，走投无路，陷入绝境，等死而已，不能创造。但是遭遇八十一难的玄奘，毕竟取得佛经；粮水断绝，众叛亲离之哥伦布，毕竟发现了美洲；冻饿病三重压迫之下之莫札尔特，毕竟写出了《安魂曲》。绝望是懦夫的幻想。歌德说：没有勇气一切都完。是的，生路是要勇气探出来，走出来，造出来的。这只是一半真理；当英雄无用武之地，他除了大无畏之斧，还得有智慧之剑，金刚之信念与意志，才能开出一条生路。古语说，穷则变，变则通，要有智慧才知道怎样变得通，要有大无畏之精神及金刚之信念与意志才变得过来。

所以，处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人，让我们走两步退一步，向着创造之路迈进吧。（5）

像屋檐水一样，一点一滴，滴穿阶沿石。点滴的创造不如整体的创造，但不要轻视点滴创造而不为，呆望着大创造从天而降。（6）

罗丹说：“恶是枯干”。汗干了、血干了、热情干了，饿了，死了，死人才无意于创造。只要有一滴汗、一滴血、一滴热情，便是创造之神爱住的行宫，就能开创造之花，结创造之果，繁殖创造之森林。（7）

（《创造宣言》，1943年13日）

荀教^①：“择一而壹焉”^②，

莫跟鼫鼠学五技^③。

凿井愈深口愈大，

博学首要在好一。

笼统哥哥要不得，

歧路之上快离别。

大题不可以小做，

小题大做做到底。

书若尽信不如无，

引书皆须注来历。

行以求知知更行；

不知直认为不知；

遍览已知求未知；

以知与人己愈知。（9）

道听途说悬断语，

屡试屡验验还试。

“武断”、“以为”靠不住，

存在由来定意识。

解剖本体寻条理，

追踪外缘找联系。

矛盾相克复相生，

数量满盈能变质。

源头之上搜证据，

观察发展觅定律。

文化钥匙要活用，

开发天人大神秘。

愿将真理化大利，

润泽苍生乃仁义。

日日月月积成年，

努力创造新天地。（10）

（《创造年献诗》，1941年9月）

注：

①荀教——荀子的学说。

②“择一而壹焉”——语见《荀子·解蔽》意思是抓住一件事要做到底，才能做出成效。

③鼫鼠学五技——出自《荀子·劝学》：“鼫鼠五技而穷”，五技鼠能飞不能过屋，有缘不能穷木，能游不能渡谷，能穴不能掩身，能走不能先人。言才力小而不适于实用。

（《育才三方针》）

一个大脑　人类的大脑在动物中并不算最大。但他的脑髓与脊髓之比例是超过一切动物。这是思想之物质基础。三民主义一开始就说：“大凡人类对于一件事，研究当中的道理，最先发生思想，思想贯通以后便起信仰；有了信仰就生出力量。”思想贯通是信仰与力量之泉源，研究又是思想贯通之泉源，都是要顺应这大脑之天然条理进行，才能奏效。（13）

两只壮手　人类自脊骨硬了起来，前脚便被解放而成为一双可以自由活动的手。手执行头脑的命令，打猎、捉鱼、务农、做工、战斗而健壮起来，同时是改造着发展着那对它发号施令的头脑，我们要重生原始健壮的双手来向前创造。

四把锁匙　文化锁匙是要使学生得到最重要的四把：一是国文；二是一个外国语；三是数学；四是科学方法——治学治事之科学方法。与其把学生当作天津鸭儿填入一些零碎知识，不如给他们几把锁匙，使他们可以自动的去开发文化的金库和宇宙之宝藏。（14）

集体创造　我们希望以集体的力量纠正个人主义，以创造的工作来纠正空谈与幻想。在共同努力创造学校上来学习共同努力创造新中国新世界。（15）

（《育才十字诀》，1942年12月）

我们要虚心、虚心、虑心：

　　承认我们一无所知，一无所能。

我们要学习、学习、学习：

　　达到人所不知，人所不能。

我们要贡献、贡献、贡献：

　　实现文化为公、天下为公。

修炼智慧之眼。

磨出金刚之啄。

展飞大无畏之翼。

涵养一心向真之赤心。

观！

静观大千世界。

啄！

啄开未知之门。

飞！

飞入神秘之宇宙。

找！

找出真理之夜明珠，

衔回人间，

饰在每一个人的额前，

照着人类在狂风暴雨的黑夜里，

　　走到明天，

　　迎接东升的太阳！

　　　　得到光，

　　　　得到热，

　　　　得到力：

　　创造幸福的新中国，新世界。

真即善，

真即美，

真善美合一。

让我们歌颂真善美的祖国，

真善美的世界，

真善美的人生，

真善美的创造。（29）

（《育才学校校歌》，1943年11月）

火帮助人类进入了文明时代，由火引发的发明创造，真是千千万万，千千万万！这说明人从行动中得到知识，又用知识指导新的行动，即进行创造。“做”是在“劳力上劳心”的“做”，行是知之始，知是行之成，行动是老子，知识是儿子，创造是孙子。（530）

（《火的故事》，1942年9月）

创造的儿童教育，不是说教育可以创造儿童。儿童的创造力是千千万万祖先，至少经过五十万年与环境适应斗争所获得而传下来之才能之精华。发挥或阻碍，加强或削弱，培养或摧残这创造力的是环境。教育是要在儿童自身的基础上，过滤并运用环境的影响，以培养加强发挥这创造力，使他长得更有力量，以贡献于民族与人类。教育不能创造什么，但他能启发解放儿童创造力以从事于创造之工作。

创造的儿童教育：

一、把我们摆在儿童的队伍里，成为孩子当中的一员……

二、认识小孩子有力量……

三、解放儿童的创造力……

四、培养创造力……（537）

（《创造的儿童教育》，1945年4月）

要“止于大众之幸福”，就必须解放老百姓的创造力。创造力是我们千千万万的祖宗在至少五十万年以来与环境不断奋斗的结果。“北京人”在周口店的发现者是一位工人，可惜却做了“无名英雄”。因此，我们要解放老百姓的创造力。要：

一、解放老百姓的双手。所谓思想、语言、文字等等，都是由双手劳动、工作而发展起来的。

二、解放老百姓的眼睛。不要戴有色眼镜，近视的可配远视的镜子（鼓掌）。

三、解放老百姓的嘴。防民之口，甚于防川（大鼓掌）。所谓“舆论”者，就是大众的意见，……

四、解放老百姓的头脑。……

五、解放我们的空间。……

六、解放我们的时间。……（566）

真正的创造的社会教育，是要培养老百姓的创造力。

专制时代的创造是顺乎皇帝的意旨的，是仅限于少数人的。而今天，民主时代的创造，是给每个人同等的创造的机会，是动员整个民族力量以创造民众的福禄寿喜的。民主的程度愈高，则创造愈开放、愈好。（567）

（《创造的社会教育》，1945年1月）

民主的创造，是要使多数人的创造力能够发挥。在专制时代，少数人也能创造，但多数人的创造的天才被埋没，或因穷困忙碌而不能发挥，即使发挥也会受千磨万折，受到极大的阻碍。民主的创造，是为大多数人的创造，承认每一个人都有得到创造的机会，这是与专制的创造不同的地方。（574）

我们必须生重提要着重创造，让学生自动的时候，不是让他们乱动，而是要他们走上创造之路，手脑并用，在脑力上劳心，这需要六大解放……（577）

（《实施民主教育的提纲》，1946年5月）

注释：“北京人”全称是“北京猿人”。

Ⅵ

我们从人类发展史知道，手有助于形成人脑。直立使手获得自由，我们才开始工作；工作时发出的声音，逐步被我们选用为口头语言。文字及工具都是我们双手创造的。旧学校不鼓励使用双手，的确达不到发展脑的目的。由于受到这种不正常的训练，学生只得到一大堆未经消化的、互不联系的、脱离实际的各种知识。他们看起来有个大脑袋，但不能按客观世界的情况准确地思考，因此，有机会上学的人，毕业后有个大脑袋和一双小手，用个比喻来说，他们看起来有点像只袋鼠，只有提笔写几行字的力气。另一方面，人民群众为国家做了大量的工作，却不能上学。尽管他们不断地为办学校纳税款，他们及他们的孩子却一直被剥夺了劳动之余享受文化教育的时间。他们被迫以小脑袋及一双大手的样子而生存。生活教育运动的目的，在于使这两种怪人恢复正常生活。我们要唤醒读书人，伸出手来干活；唤醒广大人民群众学点知识好思考。让读书人与农民接触，便取得了近乎奇迹的成就。读书人和农民重新发现了他们已经忘掉的东西。读书人看到农民那出色的劳动成果，禁不住喊出来：“我们不也有手吗？为什么我们不劳动？”同样地，农民重新发现了他们的脑：“我们有脑袋。真的，我们有脑袋，让我们来思索吧！”确实，真正的教育必须有助于造就能思索、能建设的人。我们需要的教育，要能造就会用脑指挥手、手开动脑的人。（388）

（《中国的大众教育运动》，1939年）

Ⅸ

近读《罗丹传》，有一警句，深合我的态度。他说：“美术家立下一伟大榜样，即崇拜自己的事业，要把事业做得美而得到其中的乐趣，即是真正之酬报。”的确，我是崇拜自己的创造，故能乐而忘忧。

（致吴树琴，1943年10月2日）

人生志在创业。（697）

（致陶宏，1946年3月）

Ⅺ

吾人认为教育青年，应着重于养成其创造之精神，与开天辟地推进时代之生命力，而不应养成书痴，或旧时代之承继者。应养成其服务社会之精神，而不应养成其“利己主义”之幻梦。（509）

（《商务印书馆复业》，1932年8月）

从前的许多学校都是先知后行，现在却要行以求知了。但这不是乱行乱动。杜威先生的反省的思想（Reflective thinking）有五步：第一个步骤是感觉困难；第二要审问困难在什么地方；第三要设法解决这个困难，第四是选择一种方法来试试看；第五是屡试屡验才下断语。可是他这里少了一个重要的步骤，就是行动（Action）。因为行动才能产生困难，不行动，这困难是靠不住的。所以我要在感觉困难之前加一个行动的步骤。这六个步骤我给取了一个新名字叫做反省的行动（Reflective action）。行动是老子，知识是儿子，创造是孙子。因为行动是知识的源泉，行动是力量的发电机。（535）

（《过去与未来的中学生》，1933年10月）

青年为国家之命脉，而教育又为立国之根本。我民族之前途如何，视今日之教育，即可预断曩（nǎng）惜之教育，既认为已收得若干之恶果矣，则今日又将如何？我国凡百之病态，为麻木不仁。教育界之麻木，尤为百病之根。我全国教育界诸君子于此祈愿三思。

（《敬告教育界》，1933年4月）

从前是先生教，学生学。教而不做，不是真教；学而不做，不是真学。故教而不做，不是先生；学而不做，不是学生。在做上教，才是真教；在做上学，才是真学。真教，才是先生；真学，才是学生。这就是我们主张的“教学做合一”。

（《生活教育提要》，1934年）

我们要解放人民的“双手”，做到手脑并用；还要解放人民的“眼睛”，让人民群众放眼全国、放眼世界；解放“嘴”，让老百姓都能讲话，都敢讲话；解放“时间”，不能使青年们埋头死读书，要让他们有充分的时间，去关心国家大事，关心老百姓的痛痒，投入各项活动；解放“空间”，要让青年人接触社会，了解社会以改造社会。（801）

（《争取“六大解放”》，1946年5月）