一、选择题
政治思想是人们关于政治的主张、看法。主要是对占统治地位的阶级、阶层统治思想的总结。它是一种成文的政治文化,反映一个民族在特定时期流行的一套政治态度、信仰和感情,很大程度上影响着社会发展的进程。据此回答1—13题:
1.中华文明勃兴并为后世博大精深的中国文化奠基是在_______
A.夏商西周时期 B.春秋战国时期
C.秦汉时期 D.魏晋南北朝时期
2.墨子主张兼爱非攻,其思想代表______
A.新兴地主利益 B.富商利益
C.奴隶主利益 D.平民利益
3.以下韩非子的主张,表述不准确的是_____
A.以法为本 B.不必遵循古代的传统
C.不论贵贱,一律要受法的约束D.国家大权集于君主
4.以下对庄子的评述,正确的是_______①战国时道家代表之一②他认为君主是最尊贵的③他的哲学是唯物主义的④他鄙视富贵利禄痛恨不平
A.①④ B.②③ C.①③ D.②④
5.主张掌握自然规律,然后利用它为我所用的思想家是______
6.战国时代诸子百家中,最有实力的是_______
A.法、儒 B.道、墨 C.儒、墨 D.名、阴阳
7.战国时代诸子百家中,最符合当时社会发展潮流并为秦始皇治国所用的指导思想是________
A.儒 B.道 C.法 D.墨
8.汉初“反秦之弊,与民休息”,实行轻徭薄赋慎刑措施,其实行统治的根本思想是______
A.法家 B.儒家 C.墨家 D.道家
9.东汉初,面对经济凋敝,社会动荡,刘秀以“柔道”治国,其根本指导思想是______
A.倡导仁政的儒家 B.主张严刑酷法的法家
C.力主兼爱非攻的墨家 D.主张清静无为的道家
10.关于董仲舒新儒学的以下叙述,错误的是______
A.具有神学倾向 B.它的核心是天人感应、君权神授
C.处于独尊地位 D.皇帝至高无上可以任意办事
11.王充是东汉时期的思想家,他对董仲舒的“天人感应”说的态度是______
A.批判 B.崇敬 C.认同 D.无所谓
12.魏晋南北朝时期,用老庄思想解释儒家易经的玄学与佛、道风行一时,影响着统治者的政策和社会风气,此时的儒学______
A.保持传统地位不变 B.遭到统治者的打击
C.被社会遗弃 D.社会地位空前提高
13.唐时,韩愈用儒家的天命论和封建的纲常反对佛道__________
A.用唯心论反唯心论,说不上什么积极意义
B.在统治者狂热崇佛的情况下有一定积极意义
C.目的在于维护封建统治,对百姓没有什么好处
D.在整个封建社会都有积极的意义
宗教是现实世界在人们意识里的虚幻的、歪曲的反映。要求人们信仰上帝、神道、精灵等,把希望寄托天国和来世。在古代中国,虽然佛教、道教等宗教也曾广泛传播,但只能作为封建统治者的工具而始终不能像基督教、伊斯兰教那样在传播区域取得统治地位。据此回答14—17题:
14.佛教的传入和道教的产生,大约在______
A.春秋 B.战国 C.两汉 D.魏晋南北朝
15.有关道教的以下叙述,正确的是_______①是中国土生土长的宗教②主要经典是《太平经》③东晋时经葛洪改造而官方化④萧梁时陶弘景建立起神仙体系
A.①②③ B.②③④ C.①②④ D.①②③④
16.佛教宣扬灵魂不灭、生死轮回、因果报应。以下有关佛教叙述,正确的是______
A.对穷苦百姓有吸引力,也适合统治者加强思想控制的需要
B.魏晋南北朝时迅速传播并渐趋中国化
C.齐梁之际范缜著《神灭论》从理论上反佛,根本原因是佛教是外来宗教
D.北魏太武帝和北周武帝都灭佛,说明佛教教义已不适应统治者的需要
17.唐朝皇帝大都重视宗教的作用,推行三教并行的政策。这三教是______
A.道教、佛教、伊斯兰教 B.道教、儒教、基督教
C.伊斯兰教、景教、基督教 D.道教、佛教、儒教
二、材料解析题
18.阅读下列材料
材料一 民之饥,以其上食税之多,是以饥。民之难治,以其上之有为,是以难治。民之轻死,以其上求生之厚,是以轻死。
——《老子》七十五章
材料二 兵者不祥之器。
——《老子》三十一章
材料三 小国寡民,使有什伯之器而不用,使民重死而不远徙。虽有舟舆,无所乘之。虽有兵甲,无所陈之。使人复结绳而用之。甘其食,美其服,安其居,乐其俗,邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来。
——《老子》八十章
材料四 不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。
——《老子》三章
材料五 我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴。
——《老子》五十七章
根据上述材料和你掌握的知识,回答以下问题:
①老子认为老百姓苦难和反抗的主要原因是什么?他心目中的理想社会有何特点?
②在老子看来,怎样才能实现其理想?
③结合时代背景,分析老子政治主张的合理性和空想性?
19.阅读下列材料
材料一 “今天下已定,法令出一。……今诸生不师今而学古,以非当世,惑乱黔首(老百姓)。丞相臣李斯昧死言:古者天下散乱,莫之能一,是以诸侯并作,语皆道古以害今,饰虚言以乱实,人善其私学,以非上之所建立。……如此弗禁,则主势降乎上,党与成乎下。禁之便。臣请史官非秦记皆烧之;非博士官所职,天下敢有私藏《诗》、《书》、百家语者,悉诣守、尉烧之;有敢偶语《诗》、《书》者弃市;以古非今者族;吏见知不举者与同罪。……所不弃者,医药、卜筮、种树之书。若欲有学法令,以吏为师。”制曰:“可。”
——《史记·秦始皇本纪》
材料二 《春秋》大一统者,天地之常经,古今之通谊也。今师异道,人异百家殊方,指意不同,是以上亡以持一统。法制数变,下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科,孔子之术者,皆绝其道,勿使并进。邪辟之说灭息,然后统纪可一而法度可明,民知所从矣。
——《汉书·董仲舒传》
材料三 及今上(指汉武帝)即位,赵绾、王臧之属明儒学,而上亦乡之,于是招方正贤良文学之士。……及窦太后崩,武安侯田蚡为丞相绌(通黜)黄老、刑名百家之言,延文学儒者数百人,而公孙弘以《春秋》白衣为天子三公,封以平津侯。天下之学士靡然乡风矣。
——《史记·儒林列传》
根据上述材料,结合所学知识回答以下问题:
①李斯和董仲舒的建议涉及什么根本问题?各自主张如何?
②秦始皇与汉武帝是如何实施的?直接后果有何不同?
③你有何启示?
三、问答题
20.孔子提出“仁”的学说,孟子提出“仁政”思想。简略指出两者的异同,并结合时代背景分析其主要原因。
21.简述宋明时期儒学的主要发展变化及对中国社会的影响。
参考答案
一、选择题
1-5BDCAA 6-10CCDDD 11-15AABCD 16-17AD
二、材料解析题
18.①主要原因是战争和统治者的过分剥削造成。特点是“小国寡民”,生活原始、简朴、封闭,却很和美安乐。
②反对战争;无为而治,不要过多干涉老百姓。
③老子生活于战乱频仍、社会剧变的春秋末期有为时代,目睹百姓的痛苦,反对战争和统治者的过度剥削,希望统治者不过多干涉老百姓,集中地反映了农业自然经济的要求,这值得充分的肯定。他渴望虽简朴却“甘其食,美其服,安其居,乐其俗”理想生活也有一定合理性。但是,他反对进化,企图用简朴的原始道德实现其理想,倒退到“结绳而用之”的原始社会,是历史的反动。
19.涉及问题:从思想上巩固国家统一和君主专制集权。
主张:李斯主张定法家为一尊,用焚书、屠杀的暴力方式厉禁百家尤其儒术,严禁私学传播。董仲舒主张罢黜百家,独尊儒术,实质是外儒内法。
实施及结果:秦始皇厉行焚书。结果事与愿违。儒学虽然遭到沉重打击但并不因此而消亡,却钳制了思想,摧残了文化,也激化了社会矛盾,加速了秦统治的崩溃。汉武帝独尊儒术的同时,重用儒生。结果顺应了士心所向,适应了国力强盛时代大一统的需要,巩固了统一,加强了君主专制集权,也使儒学从此成为西汉及以后整个封建时代的统治思想。
启示:只能用引导、鼓励的方式而不能用简单粗暴,甚至野蛮的方式来解决思想意识问题。在统一思想问题上,秦始皇失败汉武帝成功的原因主要在这里。
三、问答题
20.同;都提倡“仁”,反对苛政,具有古典人道主义特点。
异;孔子创立“仁”的学说,主张“仁者爱人”,“己所不欲,勿施于人”,以仁爱之心调解与和谐社会人际关系;强调以德治民,反对任意刑杀,具有较明显的伦理教化色彩。孟子进一步提出“仁政”思想,认为政在得民,统治者应该给农民以一定的土地、保证农民生产时间,实行宽刑薄赋。还提出“民贵君轻”的民本思想。具有较明显的政治色彩。
原因:春秋战国时期,战乱频繁,旧统治秩序崩溃,政局变幻无常,人生命运沉浮莫测。这一时代凸显了人的价值,而最缺少的又是人与人之间的和谐相处。这是“仁学”、“仁政”思想之所以产生并一脉相承的共同原因。孔子生活于春秋末期,面对奴隶制瓦解的纷乱局势,因而旨在通过伦理道德的教化维护没落的旧制度。孟子生活于战国封建制确立时代,新兴地主阶级纷纷改革变法建立自己的专政,因而顺应这一需要,孟子的思想更着重于国家治理。
21.表现:宋代儒学吸收佛学和道学思想,发展成新儒学——理学。认为“理”是宇宙万物的本源。人欲是一切罪恶的根源。提出“存天理,灭人欲”的理论,要求人们恪守封建伦理道德。明中叶儒学出现与程朱理学对立的心学。认为心外无理、无物、无善,主张通过内心反省,克服私欲,以恢复内心固有的封建道德观念,忍受封建统治的压迫。
影响:理学把传统儒学从天人感应、君权神授的神学倾向中解脱出来使之哲理化,是中国封建统治思想的理论总结,具有一定进步性;为封建等级秩序辩护,成为中国封建社会后期占统治地位的官方哲学,适应了封建后期统治阶级的需要,也束缚了人们的思想。心学打破理学的僵化,活跃了人们的思想;同时也夸大了“心”即良知的作用,助长了明中叶以后不务实的清谈之风。
(《历史学习》2003年第3期)
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