中国传统文化中的社会保障思想

3.1.2　中国传统文化中的社会保障思想

中国传统文化历史悠久，源远流长，其中蕴含着丰富的社会保障思想。纵观中国历史，早在春秋战国时期，儒家、道家、墨家的社会思想和言论都表现出一种对美好社会的憧憬和追求。

1.儒家的“仁政”与“大同”思想

我国的儒家传统思想是以“仁”为核心的。开创者孔子认为“天”的本质即为“仁”，“不仁”即是“悖天”。因此，统治者应该行“仁政”。体现在施政方针上就是要善待百姓，安抚百姓，急百姓之急，救百姓之难。孟子发展了孔子的仁学思想，针对当时社会出现的战乱与灾荒致使民不聊生的现状，提出了治理社会的方案即“行王道施仁政”。对于仁政，孟子认为必须先解决鳏寡孤独问题，然后再涉及一般人民，以便有个轻重缓急。孟子的小康社会是一个“尊贤使能，俊杰在位”的仁政社会;是民有恒产，丰衣足食的社会;老少皆有所养。先秦末期，荀子进一步从功利角度出发解释了统治者行“仁政”的必要性，即所谓“君者，舟也;庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟”，可以看出，保证民众的基本生活是“仁政”的基本要求之一。

大同社会是儒家所向往的理想社会模式。“老者安之，少者怀之”，即让社会上所有的老人能安度晚年，少年普遍得到关怀。孔子提出以财富平均的办法解决社会不均的问题。“闻有国家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。”大同社会是孔子对原始社会时期民众的生产、生活方式的怀念，为后来的许多思想家所引用发挥。

2.道家的“平均主义”与“互利互助”思想

《太平经》这一道家经籍深入阐述了源自先秦时期的互助互利思想。《太平经》认为:社会财富是社会共有的，以维系全体社会成员的生存，“此财物乃天地中和所有，以共养人也”。

老子在《道德经》中也写道:“上善若水，水利万物而不争。”老子的社会思想可以概括为两条:一是反对财产占有，反对压迫，反对战争，提倡“损有余而补不足”的平均主义。二是提倡无为而治，顺乎自然，提出了“小国寡民”的“至治之极”的理想社会。老子的思想具有追求平等、“均贫富”等大同思想的一面，对后世的影响很大，为下层人民尤其是农民所信奉。

道家的另外一个代表性人物庄子则发展了老子的思想，提出“至德之世”。认为“至德之世”的人民无私无欲，不慕荣利，财产有余，不存在私有财产观念，也不需要有任何私有财产。消费品平均分配，人与人之间的关系友好而和谐。

3.墨家的“兼爱”

墨家所提倡的“兼爱”思想对于社会保障制度也具有积极意义。墨子认为:“民有三患，饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息”。“三患”的根源在于民众自爱而不相爱，亏人以自利。所以墨子提倡人际间的互相帮助，“兼相爱，交相利”，“有力者疾以助人，有财者勉以分人”。墨子向往的社会是一个典型的个体生产者的王国，这里的人与人之间的关系是互助互利的，也即墨子所说的是“兼”的关系。虽然由于现实的制约，墨子的理想社会实现的可能性很小，但他倡导的这种互济互爱的生活方式，不失为一种社会共济的思路。

4.宗教伦理与教义

两汉时期，随着外来佛教的传入和本土道教的产生，宗教思想迅速成为中国社会的主要思潮之一。

道教作为中国土生土长的一种传统宗教，其基本思想打上了中国历史传统和民族精神的烙印。道教主张教化世人，非常重视如何引导人们向善，如何达到太平盛世的问题。它劝导世人行善以修身，还主张审时济世，体现了其仁济苍生、广救生民的态度。

佛教主张众生平等，人们相待应“无区别心”。佛教否定今世而追求来世，但这一追求可以通过“普度”、“自修”、“顿悟”来实现。无论哪一种实现形式，均以行善积德为基础。所以佛教否定今世，但不否定生命。恰恰相反，佛教高度尊重生命，关爱生命，强调慈悲为怀。由此，放生、救生构成佛教的基础理念和行为之一。^[4]佛教教导世人行善修德积福，其教义中的“普度众生”、“大慈大悲”、“善恶报应”等内容也体现了中国早期社会保障的某些思想内涵。

从上述论述中可以看出，我国和西方社会传统文化中的社会保障思想存在着相通之处。如两者都体现出平均主义的平等观，主张生产生活资料的平均分配，反对贫富分化等;都具有原始的人道主义思想，要求保障基本生存需要，着重解决贫困者的基本生活问题，向往理想社会中的团结、友爱、共助、和谐的人际关系。这些思想都触及了维护社会公平、追求人道、促进社会成员协调发展等现代社会保障制度的基本原则。它们其实就成为现代社会保障理论的渊源，客观上为社会保障理论与实践的发展提供了指导。