古代希腊的文化历史

古代希腊是西方文明的发祥地，它所凝结的文化源起较早、水平较高、成就卓著，达到了许多民族望尘莫及的高度，对后世西方文化的发展产生了深远影响，对人类文化的进步作出了重要贡献。

一、希腊文化形成的历史环境

古代希腊的地理范围包括希腊半岛、爱琴海诸岛和小亚细亚的西部沿海地带。希腊半岛是主体部分，从北往南被德摩比利隘口和科林斯海峡分成北、中、南三大部分。半岛境内多山，缺少大河与平原，土地比较瘠薄，发展农业生产不如大河流域的一些国家。但是，半岛和一些岛屿拥有丰富的大理石、陶土和银矿等手工业材料，沿海有曲折的海岸线和良港，为工商业的发展提供了极其便利的条件。希腊各地的人们从事着不同的生产事业，山区居民以放牧或栽培葡萄、橄榄为主，平原和贫地的人们种植大麦、小麦等粮食作物，沿海一带的人们多从事工商业。

古代希腊的居民，最早有来自西亚的皮拉斯基人等。他们曾以爱琴海的克里特岛为中心，创造了欧洲的新石器和铜器文化。从公元前2000年初开始，印欧人分期分批进入希腊半岛。第一批印欧人是约公元前17世纪到达希腊半岛南部的阿卡亚人。公元前12世纪，又有大批印欧人自北南下进入半岛各地，并引起长期的移民浪潮。印欧人在希腊各地定居以后，依方言的不同，形成伊奥利亚人、爱奥尼亚人和多利亚人三大集团，原先的土著居民逐渐被他们同化。总之，印欧人是希腊文化创造和发展的载体。

希腊早期的文化大体上分为爱琴文化和荷马时代两个阶段。

爱琴文化的考古发掘开始于19世纪末期。根据德国考古学家施莱曼和英国考古学家伊文思的发掘成就，爱琴文明各遗址分布于爱琴海的岛屿和半岛的南部，以克里特岛和半岛南部的迈锡尼遗址最为典型，故又称为克里特—迈锡尼文化。西克拉底斯群岛和克里特岛的皮拉斯基人，早在公元前2500年左右已创造了金石并用文化，这一时期称为西克拉底斯文化。公元前2000年，克里特岛进入青铜时代。公元前1600至公元前1450年之间，克里特文化进入全盛时期，并发明了克里特文字，即线型文字A。公元前1450年前后，克里特文化突然毁灭，原因不详，但有不少学者认为是海啸所致。此后，爱琴文化的中心转移到半岛南部的迈锡尼。迈锡尼文化主要由阿卡亚人创造。考古工作者已从迈锡尼、派罗斯发掘出大量用线型文字B书写的泥版文书，这种文字已由英国学者文特里斯和柴德威克释读成功。迈锡尼文明的后期，阿卡亚人组织的希腊联军进行了持续十年的特洛伊战争，虽然取得了胜利，但也使迈锡尼国家元气大伤，不久即被半岛北部的多利亚人征服。

荷马时代来源于《荷马史诗》，因为这一史诗是研究多利亚人、爱奥尼亚人、伊奥尼亚人在公元前11世纪—公元前9世纪社会状况的主要文献资料。相传《荷马史诗》由盲诗人荷马编撰，包括《伊利亚特》和《奥德赛》两部，描写的是希腊联军远征特洛伊及“英雄们”胜利返回希腊的故事，故荷马时代又被称为“英雄时代”。英雄时代的希腊人以青铜器为主，也开始使用铁器，已经出现剥削奴隶的现象，氏族部落的管理实行军事民主制。正如恩格斯所言，荷马时代是希腊人由原始社会向奴隶社会的过渡时期，他们已处在文明的门槛之上。

公元前8世纪是希腊地区在爱琴文明灭亡后重新普遍出现国家的时期，此时的国家多以一个城市或市镇为中心，结合周围农村而成，一城一邦，独立自主，故称希腊城邦。留传至今的文献史料较多集中于诗人希西阿德（约公元前750年—公元前700年间）的诗篇之中，史学界遂称之为希西阿德时期，这是希腊城邦最初的形成时期。随着城邦国家的发展，斯巴达和雅典成为两个最强大的城邦。公元前5世纪至公元前4世纪，是希腊历史的古典时代，也是希腊奴隶制城邦发展到极盛后走向衰落的时期。公元前494年至公元前445年，波斯人和希腊联邦进行了近半个世纪的战争，希波战争不仅扼制了波斯向欧洲的入侵，也使雅典成为爱琴海的霸主，并直接导致以斯巴达为首的伯罗奔尼撒同盟与以雅典为首的提洛同盟之间的战争，史称伯罗奔尼撒战争，最后以雅典的失败而告结束。公元前338年，马其顿人大败希腊军队，使希腊各邦处于马其顿的实际控制之下。亚历山大帝国时期，希腊继续接受亚历山大帝国的统治。公元前323年，亚历山大病死，帝国迅速瓦解。公元前301年，亚历山大帝国分裂为马其顿王国、塞琉古王国和托勒密统治下的埃及。希腊随即转入马其顿王国的统治之下。公元前168年，罗马灭亡马其顿，希腊于公元前146年落入罗马统治之下。

二、希腊文化的主要成就

希腊字母大约形成于公元前11世纪，是世界上第一种元音音素文字，它对字母音素文字的发展产生了重大影响。希腊字母传入东欧和意大利半岛之后，形成了斯拉夫和拉丁字母体系。现在欧洲各国大多数的字母文字，如俄文、英文和意大利文等字母，又是在希腊、拉丁字母的基础上演变发展而来。在腓尼基字母的基础上，希腊人创造了自己的字母。它先从腓尼基字母中采用了16个字母，书写希腊语言，后来又加上8个字母，这样就形成了24个希腊字母。希腊人对字母的贡献，重要的是元音字母的创造。腓尼基字母中原来没有代表元音的字母，希腊人见到的腓尼基字母，有少数代表着希腊语中所没有的子音，于是，希腊人就用此类子音代表希腊字母，形成了完整的拼音字母，这是世界文字发展史上最重要的事件之一。在改进腓尼基文字的过程中，希腊人还改变了文字的书写顺序，将腓尼基文字从右到左横写改为从左到右横写，这种合理的顺序，逐渐成为世界上最通行的方法。希腊人还将字母的形体改为简单、醒目、匀称、优美的几何图形。字母文字的出现，对希腊社会和文化产生了深远影响。

上古时期的希腊文学除《荷马史诗》以外，《伊索寓言》也是世界上流传甚广、影响极大的一部杰作。相传《伊索寓言》由奴隶出身的伊索将民间流传的生动故事汇总编纂而成。如《农夫与蛇》《狼与小羊》《偷儿与公鸡》等篇，文字简练，内容生动，比喻恰当，富有思想性，是劳苦大众喜闻乐见的作品。从公元前五世纪开始，希腊的戏剧文学空前兴盛。戏剧分悲剧和喜剧，是从群众性的节日、歌舞和祭仪表演中发展起来。雅典修建有可容纳一万多观众的露天剧场，经常组织戏剧的评奖，培育了许多著名的戏剧家。雅典第一个悲剧作家是爱斯库罗斯（公元前524年—公元前456年），相传他共写有70个剧本，传世者仅剩7部。在《波斯人》一剧中，爱斯库罗斯热情地歌颂了希腊人反抗波斯侵略的爱国主义精神，描绘了波斯人惨败的情景。在《被缚的普罗米修斯》中，他又塑造了一个为人类幸福而反抗主神的英雄斗士的形象，欧洲人尊称他为“戏剧之父”。雅典的第二个悲剧作家是索福克利斯（公元前496年—公元前406年），他的作品反映了公民对自己力量和地位的赞赏，同时又刻画出在阶级社会里个人无法避免、无法理解的各种冲突和矛盾。他的代表作是《奥狄浦斯王》。第三个悲剧作家是幼里披底斯（公元前485年—公元前406年），他的作品反映了城邦危机时期的雅典社会，代表作品是《美狄亚》。

希腊最著名的喜剧作家是雅典的阿里斯托芬（公元前450年—公元前385年），他是一个农民出身的作家，善用嬉笑怒骂的方式评论时事，揭露社会生活中的问题。相传阿里斯托芬写有44个剧本，传世者仅剩11部。伯罗奔尼撒战争爆发后，他写有反对战争、主张和平的《阿卡亚人》《和平》等作品。以后，他还写有抨击贫富悬殊和妇女无权的《财神》《女公民大会》等，具有浓厚的政治色彩。

法国历史学家福斯泰尔·德·库朗日1885年所著的《古代城邦》，深刻研究了宗教在希腊、罗马的政治与社会发展中所起的作用，认为宗教是古代家庭和城邦赖以生存的基础。希腊人当初也是以宗教为纽带结成社会群体，原始宗教的熏陶和培育，在他们身上留下深刻印烙，如斯巴达人相当谨慎，出门远行必望日，遇战争必先宰杀牛羊，反复求神问卜，再紧迫之事，即使一切已准备就绪，只要一有不祥之兆，便及时罢手。雅典人的性情为人虽与斯巴达人相去甚远，在敬畏神明方面却颇为类似。每月的第一周，雅典军队绝不与敌交火。每逢战舰出海，海神帕拉斯的牌位必定漆得一片金黄。历史学家色诺芬说过，雅典的宗教节日比任何希腊城邦都多。喜剧作家阿里斯托芬也感慨，雅典不但庙宇多，神灵的牌位多，奉献的祭品和节日的朝拜也多。一年到头，天天因节日而为神明大摆筵宴，供奉上插满美丽的鲜花。祖先和古代英雄是雅典人信仰的主要对象。他们敬畏死人，每年新谷一登场，第一件大事就是以之祭祀先人，平时对待先人也是谨慎有加。雅典还有一些具有特色、而且对百姓生活影响极大的节日，如哑剧节、忌日等，都与宗教或宗教禁忌有关。市政厅内供养着一批能预卜未来的“道人”，大街上，算命先生、祭司和圆梦者随处可见。

希腊神话指口头或文字上一切有关古希腊的神、英雄、自然和宇宙历史的神话。现在所知的希腊神话或传说大多来源于希腊文学，包括荷马史诗《伊利亚特》和《奥德赛》，赫西奥德的《工作时日》和《神谱》，奥维德的《变形记》等经典作品，以及爱斯库罗斯、索福克里斯和幼利披底斯的戏剧。神话涉及诸神与世界的起源，诸神争夺最高地位及宙斯的最终胜利，诸神的爱情与争吵，神的冒险与力量对凡世的影响等。希腊神话和传说中最有名的故事有特洛伊战争、奥德修斯的游历、伊阿宋寻找金羊毛、赫拉克勒斯的功绩、忒修斯的冒险和俄狄浦斯的悲剧。

希腊的旧神谱系记载了天地的起源和诸神的故事，讲述宇宙最古老的神是卡厄斯（混沌），卡厄斯生出了盖亚（大地）、艾罗斯（爱）和塔耳塔洛斯（深渊或地狱），接着在大地底层出现了厄瑞玻斯（黑暗）与尼克特（夜），两者结合生出“光明”与“白昼”。盖亚又生出了“乌拉诺斯（天空）和俄卡阿诺斯（海洋）”。盖亚与她的儿子乌拉诺斯结合，生下了十二个提坦巨神及三个独目巨人、三个百臂巨人。其中，克洛诺斯与瑞亚生下了季米特里、海兹、赫拉、波赛尔和宙斯。旧神谱中还反映了远古社会人吃人和杂婚制的野蛮风俗，这些内容都成为后来西方文学中绵延不断的母题。在新神谱系中，诸神都居于奥林匹斯山上，宙斯推翻了父亲的统治，建立了有十三位主神的新的统治秩序，其中著名的有诸神之神宙斯、天后赫拉、海王波塞冬、智慧女神雅典娜、太阳神阿波罗、月亮神阿忒弥斯、爱情女神阿芙洛狄忒、战神阿瑞斯和正义女神赫斯提亚等。十三主神都有鲜明的性格与七情六欲，也具有超人的特殊本领。古希腊城邦的统治者都声称自己是宙斯或其他神的子孙，经常举行祭祀活动，例如每年1月末祭祀雅典娜，秋季祭祀酒神狄俄尼索斯，每四年祭祀一次宙斯。

古希腊除了神的故事以外，还有许多半人半神的“英雄”，也被各城邦所崇拜，最著名的是《荷马史诗》中描述的阿喀琉斯以及奥德修斯，其他英雄还包括赫拉克勒斯、忒修斯、珀修斯、伊阿宋、赫克托、阿伽门农、俄狄浦斯和普罗米修斯等。

“哲学”一词发轫于公元前8世纪至公元前6世纪的希腊奴隶制城邦形成时期。希腊人独有的自由思想、怀疑精神与批判眼光，明显地反映在哲学思辨之中，成为古代希腊哲学发展的源泉。

公元前6世纪，在对东方文化吸收的基础上，希腊哲学取得了突出的进展，最重要的表现是朴素唯物论和辩证法思想的萌芽。第一个希腊哲学家泰利士（约公元前624年—前547年）认为万物起源于水，改变了自古相传的神造世界的迷信。其门生阿那克西曼德（约公元前610年—公元前546年）主张万物本源是“无限”，一切生于无限又归于无限。阿那克西美尼（约公元前585年—公元前525年）又认为万物之源是气，由气而生自然界之千变万化。他们三人的自然哲学虽各有主张，却都肯定物质第一性的哲学原理，可称为希腊哲学中最早的一批唯物论者。以弗所的哲学家赫拉克里特（约公元前530年—公元前470年）强调万物之源是一种更生动、更灵活亦更富于变化的物质—— 火，他从火的运动指出世界万物莫不处于有规律的永恒运动之中。另一位哲学家毕达哥拉斯（公元前580年—公元前500年）精于数学的研究，认为数生万物，虽有唯心论倾向，却体现了希腊学术界注重科学研究的风气。

公元前5世纪至公元前4世纪是希腊文明的古典时期，哲学的唯物主义传统继续发展。较早的代表有西西里岛的哲学家恩培多克勒（约公元前495年—公元前435年）和阿那克萨哥拉斯（约公元前500年—公元前428年）。恩培多克勒承认事物的客观独立存在及运动变化，主张认识源于感觉，认为万物本源是水、火、土、气合四根为一物，从而引导出物质分为更细小的成分，开启了原子论的思想。阿那克萨哥拉斯发挥了物质可分之说，认为一切事物都是许多物质不同的微粒组成，称为“种子”，从而直接启发了日后的原子论。最后完成原子理论的哲学家是德谟克利特（约公元前460年—公元前370年），他奠定的原子学说是公认的古代唯物主义最高体系。德谟克利特认为，一切事物之本为原子及其虚空，原子是最后不可分割的微粒，原子运动聚合而成万物，万物之差异即源于构成此物的原子的形状、位置及次序之差异，人的感觉思想皆由外在事物影像渗入而生。除了哲学研究，德谟克利特还有数学、天文、生物和伦理等方面的著述，可以说是古代第一位杰出的百科全书式的学者。

古典时期，雅典产生了三位最著名的哲学家：苏格拉底（约公元前469年—公元前399年）、柏拉图（公元前428年—公元前348年）和亚里士多德（公元前384年—公元前322年）。前两人都是雅典公民，亚里士多德虽出生于北希腊的斯塔吉罗斯，却在雅典长期教学。苏格拉底认为哲学的主要任务在于探讨与人生幸福有关的道德伦理问题，提倡知德合一之说，认为美德基于知识，两者之获得皆有赖于教育。苏格拉底属于唯心主义阵营，但他的弃谬求新的哲学教育方法却包含一定的辩证法思想。苏格拉底的学生柏拉图是一位更加彻底的唯心主义者，政治上鼓吹斯巴达式的城邦体制。柏拉图认为，只有理念或观念才是万物的本原，理念世界是真，物质世界是虚幻。在西方文化史上，柏拉图的博学多才、文笔优美颇具代表性，他的许多哲学著作都以对话体写成，妙趣横生，引人入胜，有深远的影响。作为柏拉图的学生，亚里士多德更以学识渊博著称，他不仅青出于蓝，还对柏拉图的唯心论谬误进行了批判，“吾爱吾师，但吾更爱真理”就是他的名言。亚里士多德认为，柏拉图的观念论不合事理，观念或理念皆属人的思维抽象，客观上并无理念世界存在。亚里士多德一生著述达400甚至1 000卷之多，现存世47部，包括逻辑、伦理、政治、经济、动物学、植物学和物理学等，长期被西方学术界奉为各学科的经典之作。

古希腊史学是西方史学的源头，它与后来一脉相传的古罗马史学共同构成西方史学发展的第一个阶段即古典史学阶段，绵延达千年之久。古典史学的本质特征是对历史真相的追求。还原事实，发现原因，探求因果，不仅是优秀的古希腊史学家力求达到的目标与遵循的职业规范，而且是评判史学著述的首要标准。古典史学最重要的代表是希罗多德（约公元前484年—公元前425年）、修昔底德（公元前460年—公元前400年）和色诺芬（约公元前431年—公元前354年）。希罗多德是古希腊最著名的史学家，西塞罗称之为“历史学之父”。希罗多德的传世名作《历史》是以希波战争为主轴的通史般的巨著，全书分9卷，约一半篇幅介绍了埃及、巴比伦和波斯等东方古国的历史，眼界之开阔、材料之丰富和文笔之生动都是古代史学著述的翘楚。希罗多德述史着重探究核实，所采史事皆经过一定的筛选、比较和分析，力求真实性与艺术性的完美组合，为后世的历史叙述体奠定了基础，因而《历史》也始终是西方最受欢迎的史书。修昔底德的著作是《伯罗奔尼撒战争史》，他曾作为雅典将军参与作战，后因故被流放，遂专心记述这次希腊历史上最重要的战争。修昔底德的著述在纪实求真方面更为精到，非常注意对史实去粗存精、辨伪存真。因此他的著作具有很高的科学性，为古代其他史学家难及。《伯罗奔尼撒战争史》近百万言，详略得体，精彩纷呈，史笔老练遒劲，论述精辟严密，不愧为西方史学的楷模。色诺芬是修昔底德之后最有成就的历史学家，他一生多产，《希腊史》《长征记》《拉西第梦人的政制》和《雅典人的收入》等十余种著作都有一定的史料价值，其中《希腊史》最为重要，是研究古典时代希腊的重要文献之一。《长征记》是色诺芬所有作品中最为著名、对后世影响最大的著述，不仅具有重要的史料价值，而且对古希腊的军事科学作出了切实的贡献，被认为是西方第一部军事理论的名著。

以建筑和雕刻为代表的古希腊造型艺术取得了非凡的成就，它的一些建筑形式以及建筑群的设计艺术原则，对欧洲两千多年的建筑史有着深刻影响，成为欧洲建筑的开拓者。同时，精美绝伦的雕刻作品是整个希腊古典艺术中最具代表性的创作。

古代希腊的建筑艺术以雅典为中心得到高度的发展，最典型的建筑物是神庙。希腊人善用柱廊，创造了由朴素到华丽的多利亚、爱奥尼亚和科林斯三种石柱形式。雅典卫城的建筑群是古典时代希腊建筑艺术的光辉典范，建造在山冈之上的卫城由山门、胜利女神庙和帕特农神庙三部分组成，多利亚式和爱奥尼亚式圆柱的巧妙使用使得卫城庄重、质朴、宏伟。卫城建筑群以均衡、对称与和谐为主的艺术风格成为西方建筑的审美评判标准。

古代希腊的雕塑大都优雅高贵，完美惊人，刻制工艺也极其精湛。公元前5世纪，最被人们称道的三位雕塑家是米隆（活跃于公元前475年—前450年）、波吕克利特（公元前5世纪后半期）和菲狄亚斯（约公元前490年—前430年）。米隆以表现运动中的人体著称，代表作品是《掷铁饼者》。波吕克利特致力于研究人体表现的比例法则，形象坚实有力，名作《持矛者像》长期被奉为人体雕塑的楷模。菲狄亚斯是雅典最伟大的艺术家，受委托主持雅典卫城的重建工作，整个工程无论是建筑还是雕刻都达到极其完美之境，历来被人们尊奉为最集中代表了古典艺术成就的不朽作品。

公元前4世纪，希腊雕塑艺术又有新的发展，除了现实主义表现技法更见成熟之外，还注重表现古典时期未予强调的过激的情绪特征，例如愤怒、绝望和悲痛等。雕塑艺术最大的突破是开始流行女性裸体雕像，题材以表现阿芙洛提（即维纳斯）女神为主。著名的雕塑家有普拉克西特利（约公元前380年—前320年），他的作品神情潇洒，体态俊美，所作女神像表现女性的柔和秀美甚为杰出。雕刻家斯科巴斯（公元前4世纪中期）的作品深沉有力，善于表现悲壮感情，在一定程度上反映了城邦危机期间公民的思想感情。

公元前2世纪末期，出现了古希腊时代最后的一件伟大作品《米洛的维纳斯》，这件作品穿越时空，称为全世界人民共同追求的女性理想美的象征。在此之后，伴随着基督教统治时代的来临，希腊的裸体雕塑艺术逐渐消失，直至文艺复兴时代。

后期希腊时代（公元前4世纪末至公元前30年托勒密王国灭亡，学术界一般称为“希腊化时代”），希腊人在自然科学和技术方面取得了一系列成就。恩格斯甚至认为，精确的自然研究开始于亚历山大里亚时期（公元前4世纪末—7世纪）的希腊。

著名数学家欧几里得（约公元前330年—前275年）的名著《几何原本》（13卷）将前人所定命题、演算、论证加以整理、编排、充实和发展，形成严整的科学体系，精确简明，至今仍有参考价值。古代世界最伟大的科学家阿基米德（公元前278年—前212年）在科学技术方面取得了卓越的成就。他是力学、流体力学的奠基人，第一个揭示了杠杆原理和物体的比重原理，论证和发展了机械原理。他把科学理论用于实践，发明创造了可以吊起船只的起重机，以及能够投出石块的投石器和螺旋扬水器等。在数学方面，他求出圆周率在到之间，相当精确。阿基米德能够求出球体、圆柱体和不规则立方体的体积，会运用穷竭计算方法，为现代积分计算打下了基础。

后期希腊的天文学也有很大的成就。著名天文学家阿里斯塔克（公元前310年— 前230年）著有《论月亮及太阳之大小及其与地球之距离》一书，估算太阳和地球的直径约为7∶1。这个数字把太阳算小了，但是，得出了太阳比地球大得多的正确结论。希帕库斯（约公元前190年—前125年）是天体测量学的奠基人，他编制的星表排列了1 025颗星，发现并说明了岁差（一个恒星年长于回归年的差数，表现为黄道线与赤道线交角处交叉点的移动距离），西方学者称其为“天文学之父”，但是，希帕库斯主张地球中心说，对后世天文学有过消极影响。

古代希腊的医学也取得了重要成就。希波克拉底（约公元前460年—前377年）是古希腊著名医生，欧洲医学的奠基人，被称为“医学之父”，柏拉图曾在书中两次提到他，并称他为“科斯岛的神医”。希波克拉底针对疾病的产生原因，提出四液体论，认为人类机体由血液、黏液、黄胆和黑胆四种液体组成，一旦体液失调，身体就会发病。希波克拉底还对许多具体的疾病进行了研究，对尿路结石、骨折、颅伤、关节复位等病症和人体结构都有十分准确的知识，为外科学奠定了坚实的基础。希洛菲洛斯和厄拉西斯托拉图也是亚历山大里亚最著名的医生，希洛菲洛斯写过《论解剖学》《论眼睛》等著作，大多数现已散佚，仅有少数残篇保留在盖仑的著作中。厄拉西斯托拉图对大脑、心脏的构造有较深的认识，提出了血液循环的初步概念，在西方医学史上是一个重大的突破。

希腊化时代兴起的重视人体构造和人体解剖的传统，使西方较早地打破了人体的神秘观念，把医学建立在严格的生理解剖基础上，有利于医学的进一步发展。因此，希腊化时期医学的发展是西方医学发展史上的重要里程碑。

著名地理学家、数学家埃拉托斯特尼（公元前276年—前193年）有很多方面的成就。他选段测算，得出地球圆周长4.624万公里的结果，比实有（4.007万公里）约大15%，在当时已经是非常准确的结果。埃拉托斯特尼还编写了《地理学概念》一书（3卷），第一次使用了“地理学”一词，后来被公认为一门学科的名称。他在这本书中记述的地圆学说，1700年后被实践所证实。

三、古代希腊文化的特点及其对西方文化的影响

古代希腊文化，是对其丰富多彩的分支文化特色的概括和总结，这些文化又更加清晰明确地衬托出古代希腊文化整体的灿烂辉煌。

从宗教和神话方面看，古代希腊虽然是泛神论的国度，但它的宗教神话却有鲜明的特色。一是以人形造神形，将神拟人化。古希腊的神有父母子女、家谱历史、衣服、宫殿，有悲欢离合之忧愁。神话中的“英雄”实际是人们心目中崇敬和想成为英雄的心理追求，是借助英雄壮举，抒发和赞扬人的伟大。二是政教分离，神不干涉或很少干涉政治。人敬神出于心理需要，城邦奉神意在文化娱人。三是不存在独立的僧侣阶级，也没有迫使人们必须遵守的繁杂教义，反而存在“神庙庇护制度”，使人们的思想发展更为自由。

从文学艺术方面看，文学体裁多样化，不仅有史诗、寓言，还有诗歌作品。文学的主题以歌颂人为中心，同时也介绍了不少其他方面的知识，如文史一体的《荷马史诗》、介绍了不少农业知识的《田功农时》以及介绍宗教知识的《神谱》等。作家来源也相当广泛，有职业作家，也有业余作家，有男性作家，也有女性作家。如“七贤人”之一的梭伦，曾一度是古希腊的职业诗人。被誉为“希腊之花”的第一位女诗人萨福的职业是教师，从事诗歌创作纯属业余爱好。古代希腊的艺术着力歌颂人、表现人，建筑雕刻显示人的力量与健美，悲剧喜剧昭示人生对命运的抗争，揭示人的个性价值。同时，将艺术世俗化，变神秘为公开，变神形为人形，经艺术家的创作，古希腊的男神个个体态匀称，健美潇洒，女神个个端庄秀丽、丰满柔情。

从自然科学与人文科学方面看，从事科学之人，大多既是科学家，又是哲学家，他们以哲学思想指导科学实践，以科学探索促进哲学研究，在价值取向方面，重功名，轻富贵。如哲学家德谟克利特曾说过，宁愿在几何学上发现一项证明，也不要波斯王位。在研究方法上，侧重理论思维，注重实际操作，如建立图书馆、采集标本、解剖人体等，努力追求“求真”“求实”的科学化发展道路。从希罗多德的《历史》到修昔底德的《伯罗奔尼撒战争史》，每一个字都经过作者的考证，大体可以证明事件的发展过程。研究的目的注重社会功能，竭力改变人对自然的依赖，展示个人的才能，改善人的生活。希罗多德写《历史》一书，为了使人不致忘却，修昔底德写《伯罗奔尼撒战争史》，为的是让后人记住教训。

古希腊文的拉丁文赋予欧洲语言大量的词汇以及由这些词汇所反映的含义和观念，是古典文明遗产中最简明的部分。文字是人类文明的重要标志，迦南的腓尼基人把字母传给古希腊人，后来希腊字母又演化成拉丁字母，并最终成为西方各国字母的来源。文字出现以后，又反过来对社会生活的各个方面产生强烈的影响，尤其表现在文学方面。从古希腊的文学成就来说，先有荷马、希西阿德等人的史诗，后有萨福等人的抒情诗，接着便是戏剧。悲剧作为古希腊文学的最高成就，已成为现代舞台剧的鼻祖。

古希腊的史学是西方史学的源头。古代希腊史学与后来一脉相承的古罗马史学共同构成了西方史学发展的第一个阶段—— 古典史学阶段。古希腊人在西方史学史上做出了巨大的贡献，他们以求真的态度、怀疑的精神、批判的眼光、理性的分析，完成了由自发的历史意识向自觉的历史意识的过渡，并在西方史学史上率先确立了史学的理论和方法。希罗多德创立的以史实为中心的记叙体成为后来西方传统史学的正统体裁。

古希腊的哲学是后世西方各种哲学观点的胚胎和萌芽。古希腊的哲学遗产构成了近现代西方哲学研究的基本课题和知识范畴，如形而上学、逻辑学、语言哲学、知识理论、伦理学和艺术哲学等。有学者认为，古希腊三大智者—— 苏格拉底、柏拉图和亚里士多德在哲学历史上的位置相当于尼采和黑格尔，而亚里士多德在学术史上的位置相当于马克思和牛顿，这位百科全书式的学者，在科学、哲学、文学和政治学等方面的成就，令古代任何学者无可比拟。他的科学原理直到15世纪末还享有不可争辩的权威，他的政治学原理对今天的法学家仍产生影响。

古希腊是现代科学的发祥地。G. E. R. 劳埃德所著的《早期希腊科学：从泰勒斯到亚里士多德》全面而严谨地介绍了公元前6世纪—公元前4世纪希腊在数学、哲学、医学、天文学和物理学等诸多方面的成就，认为希腊被公认为现代科学发祥地的两个原因，源于古希腊科学研究的两个基本特点：一是早期希腊哲学与科学尝试中，对自然的发现和对神灵的放弃；二是古希腊哲学家与科学家对自然现象提出各自不同的观点和理论，以及对各种理论进行的理性批判和筛选。现代科学各个学科的基本问题的源头几乎都可以追溯到古希腊，古希腊学者已把探索、怀疑和理性精神发挥到了极致，创造了古代文明的奇迹。

希腊建筑是一切艺术的研究起点。现存的建筑物遗址都深刻反映出古希腊人的艺术趣味，最突出的建筑语汇—— 建筑中的柱式，即多利亚式、爱奥尼亚式及科林斯式等—— 使古希腊建筑留下了独特而不朽的风姿，深刻影响着后人的建筑风格，并几乎贯穿在整个欧洲两千年的建筑活动中。古代世界唯有古希腊人以及后来仿效古希腊人的古罗马人在城市中有那么多的公共空间，广场、剧场、体育场、体育馆等成为城市市政建筑规划中的必要组成部分，对现代西方的城市规划产生了直接影响。

古希腊是西方政治民主的发源地，这也是古希腊对世界文明做出的最重大的贡献。西方史学界普遍认为，古希腊的雅典城邦于公元前509年建立的民主政权是世界历史上可与法国大革命和美国革命相比的里程碑式的重大事件。“民主”一词起源于古希腊语，最早见于希罗多德的《历史》一书，它由“人民”和“主权”两词组合而成，意思是人民掌握权力。当然，古希腊雅典民主政治是奴隶制基础上的民主，带有局限性和狭隘性。但是，古希腊雅典民主政治的理论和实践，经过西欧中世纪时期神学政治的影响和中介之后，为文艺复兴以来西方国家的民主政治提供了思想和灵感的源泉，为近现代西方政治制度奠定了基础。