古代历史文化名人

古代历史文化名人_禹州旅游攻略

一、少典

史载少典是炎帝和黄帝的父亲。司马迁在《史记·五帝本纪》中说，炎黄二帝是同父异母的兄弟，他们的父亲是有熊国国君，叫少典。有熊国的地理位置，谭其骧先生在他的《中国历史地图集》中标明：“夏商以前，禹州北部为有熊氏地域”，并且指出“其北有隗山”。班固在《汉书·地理志》里也说“河南郡有大隗山”。北魏郦道元经过实地勘察、寻根溯源而写成的地理名著《水经注》中说：“大隗山即具茨山也。”《禹州市志》载：“具茨山系，自苌庄乡北的荟萃山起首，蜿蜒东南，在浅井乡的北大鸿寨山分为两支：一支经无梁镇延续出禹，在新郑、长葛两县交界处消失；一支由无梁镇南部，经朱阁乡、郭连乡入许昌。”可见，上古有熊氏居住的地域范围就在今天的禹州境内。所谓有熊氏之域“北有隗山”，即今禹州北部东西绵延70余里的具茨山。大隗山只是具茨山由北大鸿寨向东延伸的一段。传说是因为黄帝时期有一位“胸怀至道”的哲人名叫大隗，居住在具茨山上而得名。《庄子·徐无鬼》中记载：“黄帝见大隗于具茨之山。”意思是说，黄帝曾往具茨山向大隗求教过治理天下的道理。因此，人们便将大隗居住过的这段山脉称作大隗山。上古时候没有省、市、县、乡这种明确的区域划分，大都凭借山、水、沟、壑等自然地貌作界线，在此一定区域内居住和生活的氏族或部落，后来也就成了侯国和方国。少典作为部落酋长和国君的有熊氏或有熊国就类似于这种情况。既然有熊氏部落“北有大隗”，显然其主要活动地域在大隗山系以南，当然其地域就在今禹州市范畴之内，故将少典列入禹州名人。

二、许由

图7-2　许由洗耳处

图7-1　许由画像

一作许繇，字武仲，古史传说中人物，隐士。传说上古时候帝尧听说其既贤且良，欲让位给他，他坚辞不受，退隐于箕山之下，颍水之滨。箕山即禹州西部、南部山系，绵亘花石、方山、鸠山、磨街、神垕、文殊、鸿畅、梁北、方岗、张得、小吕、范坡12个乡镇，成弧状，环抱禹州西南，长为55千米，平均宽度为14千米，直与颍河相接，成为河岸。颍水即禹州城北关之颍河，自西北向东南，经花石、苌庄、顺店、火龙、朱阁、城关、褚河、范坡8个乡镇，流程59. 5千米，流域面积910平方千米。主要支流有涌泉河、潘家河、龙潭河、书堂河、犊水河等。许由退隐后，帝尧仍不死心，又召他做九州长。许由觉得这许多有关权势的话语玷污了自己的耳朵，曾到颍水之滨去洗自己的耳朵，以示清高。许由死后即葬于箕山，今禹州城南三峰山东峰之阴有许由冢。

三、禹

图7-3　夏禹画像（1）

图7-5　禹治水

姒姓，又称大禹、夏禹、神禹，是夏部落酋长。夏朝创立人。中国从原始社会进入奴隶社会的第一位君主。其父名鲧，在尧舜时期，受命治水，封于崇（即今嵩山），曰“崇伯”。因治水无状，被舜殛杀于羽山，舜又推举禹“代父治水”。禹总结其父治水失败的教训，改堵截为疏导，并且亲临治水一线，历时13年，三过家门而不入，终于治服了洪水。舜封禹为“夏伯”，其封地人称“大禹之州”，史称“夏禹国”。舜年迈后，又让禹代为摄政，“统领九州”“以巡十二部”。禹代舜摄政17年，舜崩，四方诸侯拥戴禹即天子位，禹即以自己的封国之号“夏”命为朝代之名，称夏朝，都阳翟（即今禹州市）。在位9年，崩，传位于其子启。

图7-4　夏禹画像（2）

四、启

图7-6　启画像

姒姓，也称夏启、帝启、夏后启、夏王启，夏朝的第二任君王。禹之子，母涂山氏女。相传禹30岁未娶，治水过涂山，娶涂山氏女，过四日而去，启生而由母抚养十余岁。启成人后随禹训练军队，设置官吏，建立刑罚，发展农业，积累了许多治理国家的实践经验。

相传禹本来要按照禅让制传位给皋陶，皋陶早亡，就决定传给皋陶子伯益。史籍记载“：禹子启贤，天下属意焉。及禹崩，虽授益，益之佐禹日浅，天下未洽。故诸侯皆去益而朝启，曰‘吾君帝禹之子也’。于是启遂即天子之位，是为夏后帝启。”在阳翟（今禹州市）筑钧台（亦称夏台）举行继位大典，有八百诸侯参加，史称“钧台之享”，实际是我国历史上有史记载的第一次国宴。同时，启成为中国历史上由“禅让制”变为“世袭制”的第一人，“公天下”变成了“家天下”。 自此，宣告原始社会结束，开始了奴隶社会，启是传统上被公认的中国第一个帝王。启在位9年，死葬箕山之阴。

图7-7　启母石

五、太康

夏朝国王。姒姓，启之子。因贪于田猎，常常到洛水边游射，而且往往经月不归，不理朝政与民事，被东夷族首领后羿乘机攻入都城，夺去王位，史称“太康失国”。太康西奔，而复东归，避居阳夏（今河南太康），在位29年卒，无子嗣，葬于睢水之阴。

图7-8　太康画像

六、仲康

图7-9　仲康

夏朝国王。姒姓，太康之弟。太康死后，其弟仲康继位。仲康势弱，当了傀儡。仲康死后，其子相继位。后羿把相赶走，自己当了国王，这就是史书上称作“后羿代夏”的故事。《有夏志传》说：“仲康至都，先陈退让之义于诸侯，诸侯固请，乃告于王庙。会中北近国之诸侯于钧台，即夏王位。”他名义上在位13年，郁闷而死。

七、少康

夏朝国王。姒姓，相之子，母为有仍氏女，父为寒浞之子过浇所杀。其母怀着身孕趁混乱从墙洞逃出，奔有仍（今山东济南市东南），不久，在有仍娘家生下少康，世俗所谓“没生”。母不欲其如父，而欲其似祖，故取名少康。及长，为有仍氏牧正，被寒浞追逼而又逃至有虞氏作庖正，并娶有虞氏二女成家，有田一成（方圆十里），有众一旅（即500人），后潜回夏后氏故地（今禹州康城），收拢夏朝遗臣遗民，联合夏后氏各同姓部族，攻杀寒浞及其子过浇。而后，“整威仪东南行，求阳翟夏王之故都，坐钧台而朝诸侯”，仍都阳翟。重新恢复了夏朝统治，史称“少康中兴”。

图7-10　少康画像

图7-11　少康作战

图7-12　少康以德治国

图7-13　韩非画像

八、韩非韩非（约公元前280—前233年），战国末期阳翟（今禹州市）人，故居在阳翟西北小韩城（今禹州市浅井村南），战国末期著名思想家、法家代表人物。尊称韩非子或韩子。出身于韩国贵族，曾师从荀况，是战国末期杰出的思想家，法家学说之集大成者。他多次上书韩王，倡议变法图强，未被采纳，乃发愤著书立说，以明己志。秦王嬴政慕其名，写信给韩王，强邀韩非入秦。韩非入秦后为李斯和姚贾所忌恨，合力诋毁，使之终遭诬陷，冤死狱中。

图7-15　韩非史载开诏

图7-14　《韩非子》

韩非被誉为得老子思想精髓最多的两人之一（另一人为庄周）。著有《韩非子》55篇，提出“以法为本”，法、术、势相结合的政治理论。在“道”和“理”的关系上发展了荀况的观点，认为必须“缘道理以从事”，才能真正实现法、术、势合一，收到“道德万全”之效。韩非在先秦诸子散文中独树一帜，极为重视唯物主义与效益主义思想，积极倡导君主专制主义理论，目的是为专制君主提供富国强兵的霸道思想。《史记》载秦王见《孤愤》《五蠹》之书，曰：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！”可知当时秦王的重视。《韩非子》也是间接补遗史书，是我国先秦时期史料的重要参考来源之一，著作中许多当代民间传说和寓言故事也成为成语典故的出处。

九、吕不韦

图7-16　吕不韦

吕不韦（约公元前290—前235年），是战国末年秦国大臣。居阳翟（今河南禹州），故里在城南大吕街。从小随父经商，时称“阳翟大贾”。公元前258年，吕不韦到邯郸经商，偶遇在赵国作人质的秦公子子楚，吕不韦挟为奇货乃西入咸阳，游说华阳夫人（秦孝惠文王夫人）把子楚立为太子。后子楚即位，称秦庄襄王，任命吕不韦为相国，食邑十万户，有家僮万人，封号文信侯。秦始皇年幼即位，尊吕不韦为仲父，专断朝政。在吕不韦任相期间，曾夺取卫、赵、魏等国，置三川（洛阳西南）、太原（太原西南）、东郡（濮阳西南）。并召集游士宾客著书立说，著有《吕氏春秋》二十六卷，汇合先秦各派学说，为杂家之代表作。书成之日，悬于国门，声称能改动一字者赏千金，后秦始皇当政，吕不韦因嫪毐集团牵连获罪，免去相职，流放四川，途中忧惧自杀。

图7-17　吕不韦见秦王

思想主张

先秦风气，名士所养门客人数越众越说明名士声誉高。比如楚有春申君，赵有平原君，齐有孟尝君，魏有信陵君，都是礼贤下士求贤若渴的政治名人，在列国间享有极高声望。吕不韦认为， 自己身为强秦相国，比上述诸人自愧不如，因此也招贤纳士，对前来跟随的门客礼遇有加，给予厚待，欲与上述名士的门客相竞。当时各国名士又常以所养宾客能著书立说为荣，所以吕不韦也命门客编纂其所知见闻，一部辉煌的集体创作横空出世，后以他的名义发表，这就是《吕氏春秋》。这是吕不韦执政期间所做的一件大事。在先秦诸子著作中，《吕氏春秋》被列为杂家，其实，这个“杂”不是杂乱无章，而是兼收并蓄，博采众家之长，用自己的主导思想将其贯穿。这部书以黄老思想为中心，“兼儒墨，合名法”，提倡在君主集权下实行无为而治，顺其自然，无为而无不为。用这一思想治理国家对于缓和社会矛盾，使百姓获得休养生息，恢复经济发展非常有利。

历史评价

司马迁：“不韦及嫪毐贵，封号文信侯。人之告嫪毐，毐闻之。秦王验左右，未发。上之雍郊，毐恐祸起，乃与党谋，矫太后玺发卒以反蕲年宫。发吏攻毐，毐败亡走，追斩之好畤，遂灭其宗。而吕不韦由此绌矣。孔子之所谓‘闻’者，其吕子乎？”

司马贞：“不韦钓奇，委质子楚。华阳立嗣，邯郸献女。及封河南，乃号仲父。徙蜀惩谤，悬金作语。筹策既成，富贵斯取。”

刘克庄：“豫建无长虑，旁窥有贩心。绝嬴由吕相，继马乃牛金。”

徐钧：“谋立储君谁孕姬，巨商贩鬻巧观时。十年富贵随轻覆，奇货元来祸更奇。”

张载：“秦市金悬鲁史修，措辞当日两难求。书传果在西迁后，锥口诸儒未必休。”

王世贞：“自古至今以术取富贵秉权势者，毋如吕不韦之秽且卑，然亦无有如不韦之巧者也。凡不韦之所筹荚，皆凿空至难期，而其应若响，彼故自天幸，亦其术有以摄之。”

王士禛：“余素不喜李贽之学，其《藏书》《续藏书》未尝寓目。近偶观之，其最害道者莫如《论狂狷》一篇。其言谓放勋狂而帝，文工狂而工，泰伯狂而伯，皆狂也。舜也、禹也、汤、武也、太公、周、召，皆狂也。汉高帝，狂之神；文帝，狂之圣也。此等谬论，正如醉梦中呓语，而当时诸名十极推尊之，何哉？若以李斯、桑弘羊、吕不韦、李园、贾诩、董昭为名臣，温峤为逆贼，所谓好恶拂人之性者也。以扬雄、胡广、谯周、冯道为吏隐外臣，亦大谬。”

十、张良

图7-18　张良学书

张良（约公元前250—前186年），字子房，西汉初大臣，古城父（今属禹州）人。故里在禹州城西南13千米张得乡张得寨，地处吕梁江西侧、梅山岗北侧。秦末汉初杰出的谋士、大臣，与韩信、萧何并称为“汉初三杰”。张良的祖父、父亲等先辈在韩国的首都阳翟任过五代韩王之相，为韩贵族。

秦灭韩后，他结交刺客，在博浪沙（今河南原阳县东南）刺杀秦始皇未遂。后更姓名，亡匿下邳（今江苏邳县西南），遇黄石公，得《太公兵法》。公元前208年，聚众归刘邦，为其重要谋士，谋功昭著。

图7-20　张良拜师

张良曾劝刘邦在鸿门宴上卑辞言和，保存实力，并疏通项羽叔父项伯，使刘邦得以脱身。后又以出色的智谋，协助汉高祖刘邦在楚汉战争中最终夺得天下，帮助吕后扶持刘盈登上太子之位，汉朝建立，封留侯。

图7-19　张良辞朝

他精通黄老之道，不留恋权位，晚年据说跟随赤松子云游。张良去世后，谥为文成侯。《史记·留侯世家》专门记载了张良的生平。汉初高祖刘邦在洛阳南宫评价他说：“夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房。”表现出张良的机智谋划、文韬武略。后世敬其谋略出众，称其为“谋圣”。

图7-21　圯直德眙

退隐黄袍山

相传汉相张良助刘邦平定天下后，即寻其师黄石公居住的通城县张师山（张良老师隐居之山命名为张师山，位于湖北省咸宁市通城县西北）。张良在张师山相距约50千米处访得一风景宜人的黄袍山隐居下来（黄袍山位于湖北省咸宁市通城县东南），张良并修建了“良山道观”，在道观不远处创办了“伐桂书院”，以授当地孩子文字。伐桂书院遗址位于湖北省通城县黄袍山大埚山谷中，伐桂书院古石碑仍存。黄袍山后人为了纪念张良，为其修建了圯桥和石墓。

北宋时期诗人黄庭坚7岁随父游黄袍山，黄庭坚造访张良退隐黄袍山的“良山道观”和“伐桂书院”时，有赋诗一首：“牧童骑牛远远过前村，短笛横吹隔陇闻。多少长安名利客，机关用尽不如君。”

明清朝时期有一帝王访此山，亲书“圯直德眙”，以纪念这位汉朝时期的智相。“圯直德眙”古匾现高挂于通城县黄袍山大埚的黄庭坚故居“鲁直第”的侧堂之上。

张良与道教

据《仙传拾遗》记载，张良曾遇黄石公授书，读后便能应机权变，后辅佐汉高祖刘邦平定天下。张良还以此修之于身，能炼气绝粒，轻身羽化。与绮里季、东园公、甪里先生、夏黄公，为云霞之交。后解形于世，葬龙首原。赤眉军起义，有人发其墓，但见黄石枕，化而飞去，不见其尸形衣冠，得《素书》一篇及《兵略》数章相传张良登仙后，位为太玄童子，常从太上老君于太清之中。其八世孙张道陵亦得道。又据《巢县志》记载，巢县白云山有子房洞。相传为张良辟谷隐修之地，后人置祠，岁奉香火。又陈县（今河南开封东南）天授观为奉祠之所，宋政和（1111—1118年）间封为“凌虚真人”。

运筹帷幄

刘邦称帝后，曾问群臣自己为何得天下。高起、王陵都称赞他是因为大仁大义。刘邦道：“夫运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房；镇国家，抚百姓，给饷馈，不绝粮道，吾不如萧何；连百万之众，战必胜，攻必取，吾不如韩信。”并认为，自己能任用张良、萧何、韩信三人，因此得天下。

十一、晁错

图7-22　晁错画像（1）

晁错（公元前200—前154年），西汉大臣。颍川（今禹州）人。故里在城南13. 5千米的小吕乡晁喜铺村。

少时从张恢学申、商之术，因通晓文献典故，任太常掌故。汉文帝时，曾奉命向秦博士伏生学习《尚书》。后为太子（即景帝）家令（太子老师），深得宠信，号为“智囊”。汉景帝即位后，任内史，迁御史大夫，推行重农抑商政策，法令多所更定。主张募兵实塞，削夺诸侯权势，加强中央集权，得到景帝采纳。不久，吴楚七国因利益受到损害，遂借“清君侧”为名，发动叛乱，并为政敌爰盎暗算，未及换去朝服便被匆匆腰斩于长安东市。

晁错发展了“重农抑商”政策，主张纳粟授爵，增加农业生产，振兴经济；在抵御匈奴侵边问题上，提出“移民实边”的战略思想，建议募民充实边塞，积极备御匈奴攻掠；政治上，进言削藩，剥夺诸侯王的政治特权以巩固中央集权，损害了诸侯利益，以吴王刘濞为首的七国诸侯以“请诛晁错，以清君侧”为名，举兵反叛。汉景帝听从爰盎之计，腰斩晁错于东市。

晁错的政论文“疏直激切，尽所欲言”，鲁迅称为“西汉鸿文，沾溉后人，其泽甚远”。《汉书·艺文志》记载晁错有文31篇，多数已佚。较为完整的现存有8篇，散见于《汉书》的《爰盎晁错传》《荆燕吴传》和《食货志》，主要有《言太子知术数疏》《言兵事疏》《守边劝农疏》《复言募民徙塞下》《令民入粟受爵疏》《论贵粟疏》《举贤良对策》等。

图7-23　晁错画像（2）

坚定削藩

晁错继承了孔子的大一统思想和法家限制、打击“父兄大臣”的思想，赞扬“高皇帝不用同姓为亲”的政策，坚决主张“削藩”，认为“今削之亦反，不削亦反”，“削之，其反亟，祸小；不削之，其反迟，祸大”。

晁错的削藩主张是对贾谊“众建诸侯而少其力”思想的继承，然而其态度比贾谊更坚决。晁错始终抓住藩国中最强大也最危险的吴国，不断进行揭露，态度坚决。同时，晁错不只是一个政论家，更是一位政治实践家。晁错不仅有削藩的言论，而且参与了削藩的行动。在晁错的策划下，景帝“削吴会稽、豫章郡”

吴楚七国叛乱平息后，景帝下令诸侯王不得继续治理封国，由皇帝派去官吏，改革诸侯国的官制，改丞相为相，裁去史大夫等大部分官吏，使诸侯王失去了政治权力，中央政权的权力就大大加强，而诸侯工的力量就大大地削弱了。晁错虽然牺牲了自己的生命，却极大地巩固了西汉王朝的中央政权，并为汉武帝以“推恩令”进一步解决诸侯王问题，创造了必要的条件。

文学成就

晁错是比贾谊稍后较重要的汉初政论散文家。他的文章立论深刻，逻辑严密，说服力强；文风朴素无华，但质实恳切，被后世称为“疏直激切，尽所欲言”，被鲁迅先生誉为“西汉鸿文，沽溉后人，其泽甚远”。

晁错的政论文立论契合时代热潮，善于观察当时社会上所存在的问题，并提出解决问题的方法，深识幽显，见解透辟，能切中要害，剖析利弊。正因如此，晁错的政论散文切中实际，不发空论。如晁错的三篇军事政论散文，《言兵事疏》提出了“以蛮夷攻蛮夷”的观点，《守边劝农疏》和《募民实塞疏》提出了“徙民实边”的积极防御策略，立论犀利，措施亦切实可行，所以被文帝所采纳。

内容上更为正大，意境上更为壮阔。其著论的出发点虽然都是基于建功立业，但落脚点又往往是汉朝的长治久安，并且以强烈的历史责任感为汉朝的巩固和长盛不衰提议献策，字里行间透露出对大汉气象的热情赞颂，具有历史的厚实感而在意境上更为壮阔，体现出历史上升时期的风貌。

艺术特色上，晁错的政论散文，具有战国策士的纵横家风气，力道遒劲，节奏明快、气势磅礴；同时语言明理，意脉流转，在延续战国时期纵横开合、铺张扬厉的文风外，鲜明地呈现出了大汉气象的散文。此外，与贾谊等人的政论散文不同，晁错之论多峭直而深刻，如《削藩策》，以简洁短促的语句来突出犀利而刚硬的力度：“今削之亦反，不削亦反。削之，其反亟，祸小；不削之，其反迟，祸大”。

轶事典故

【重农贵粟】晁错力主振兴汉室经济，汉文帝前元十二年（公元前168年），晁错上了一篇《论贵粟疏》。继承了贾谊的重农思想，强调重农抑商。晁错在这篇疏中细致地分析了农民与商人之间的矛盾，导致农民流亡，粮食匮乏的严重状况。面对这种商人势力日趋膨胀，农民不断破产的局势，晁错提出重农抑商、入粟于官、拜爵除罪等一系列主张。建议文帝采取两个方面的措施：其一，贵五谷而贱金玉。其二，贵粟。这对当时发展生产和巩固国防，都具有一定的进步意义，文帝接受了。接着，晁错又给文帝上了一篇关于减收农民租的疏。务农桑，薄赋敛，广蓄积；号令有时，要求统治者的政治活动不要影响农时；利民欲，即满足人民的欲望，给老百姓以看得见的物质利益。

【移民实边】对于匈奴的侵扰和西汉王朝中央政府的消极和亲政策，晁错和贾谊一样，都是不满的。晁错对匈奴的态度比较强硬，开始主张武力平定，此议不为文帝所接受后，他仍主张积极备战，提出移民实边的策略。

汉文帝前元十一年（公元前169年）， 晁错给文帝上了一道《言兵事疏》。提出了“以蛮夷攻蛮夷”的观点。晁错并不是主张单纯地依赖蛮夷，而是企图使之与汉朝的军队相结合，使“两军相为表里，各用其长技”，主张主动地向匈奴出击，被文帝委婉地拒绝了。

接着他又向文帝提出了积极防御的策略，即《守边劝农疏》和《募民实塞疏》。在《守边劝农疏》中，晁错分析了秦王朝戍边政策的失误，分析了匈奴民族活动的特点。提出了“移民实边”的主张。晁错的“徙民实边”的主张，属于一种积极的防御，被文帝所采纳。为了使募民徙边的工作做得更好，晁错在《募民实塞疏》中又提出了两条建议：其一，对安置移民生活提出了具体的措施。其二，要学习古代的方法，将移民按军事建制严格地组织起来。同时，晁错又在《论贵粟疏》中建议，全国百姓向边塞输纳粮食，以换取一定爵位或用以赎罪，这叫纳粟授爵。这些由晁错主张或更定的措施，对汉初的经济发展和“文景之治”奠定了重要的物质基础。

对晁错提出的移民实边、寓兵于农的政策，文帝立即付诸实施。这个政策不仅在当时起到防御匈奴的作用，而且开了历代屯田政策的先河，对后世影响很大。汉武帝时赵充国实行军屯，三国时曹操的屯田政策，都是晁错移民实边政策的继承和发展。

图7-24　晁错墓

晁错墓位于许昌市烈士陵园西北角，现呈圆形土丘状，高约10米，占地336. 4平方米。墓冢南面有一石碑，高约2米，宽约1米，上书“汉御史大夫晁公之墓”，赵体行楷，双钩刻石，圆润秀美。石碑上有墓志铭：“公讳错，颍川人，才大而气雄，早受知遇，临事敢言，史称为峭直深刻，以此受戮然，当时冤之……”，落款“乾隆三年戊午冬至日许州府教授苏门孙用正谨”。墓冢东侧有一块石碑，注明晁错墓冢为许昌市重点文物保护单位。

图7-25　晁错祠堂

晁错祠堂位于晁错故里——河南禹州城南晁喜铺村，原祠堂已被毁，后于2003年重建。祠堂外有晁错碑，祠堂内有晁错塑像。

十二、徐庶

图7-26　徐庶画像（1）

字元直，本名福，后改庶。东汉末年颍川阳翟（今禹州）人。庶幼年喜爱击剑，好鸣不平。东汉末年刘备帐下人物，后归曹操，并仕于曹魏。中平末年（公元188年），因替人报仇，杀人后外逃襄阳，求学于儒家学舍。与博陵人崔州平、汝南人孟公威、本郡人石广元被誉为当时的“四大名士”。徐庶擅

长军事，曾因以少胜多打败魏国名将曹仁而显名。后来又以“走马荐诸葛”而被传为千古美谈。建安十三年（公元208年）7月，曹操率大军南征荆州，徐庶因母亲被曹操俘获，为归养老母，只好辞别刘备，与石广元一同北归曹操。魏文帝黄初年间（公元220—227年），徐庶在魏国官至中郎将、御史中丞。后数年病卒。

图7-27　徐庶画像（2）

图7-28　剧中徐庶

轶事典故

【折节学问】徐庶少年时喜欢练剑行侠仗义，后来为人报仇被官府抓，逃脱后改名换姓前往儒家的学舍去学习儒学。但是同舍的学生们都嫌弃徐庶先前做贼，凡事都不肯与徐庶一起。徐庶于是每天都起得特别早，一个人打扫卫生，不管什么事都先问问别人的意见，认真学习儒学，渐渐地，徐庶对于儒家的经义学问都非常精通，而且还结识了同郡的石韬，俩人胶漆相投，后来一起在魏国做官。

【方寸大乱】建安十三年（公元208年），徐庶在跟随刘备逃亡的过程，母亲被曹操掳获，徐庶向刘备辞行，刘备不忍，徐庶对刘备说道：“我本来想和将军一起创造王霸之业，所凭恃的就是这颗心，但是现在我的母亲被曹操抓去，我现在方寸已经乱掉了，对将军也没什么帮助，所以我请求从此与你告别。”刘备只好答应，于是徐庶为了保全母亲前往曹营，同郡石韬也和他一起前去。

【一言不发】“徐庶进曹营，一言不发”，典故出自文学作品《三国演义》。徐庶通过自荐的方式成为刘备的军师，但被曹操的谋士程昱设计骗到曹营。后曹操兵分八路攻打刘备所驻守的樊城，在刘晔的建议下，曹操派徐庶前往樊城劝刘备投降，但徐庶到樊城后却告诉刘备大军将至，让刘备早作准备。刘备想要留下徐庶，但徐庶怕天下人耻笑，又以刘备有诸葛亮辅佐为由拒绝，并告诉刘备， 自己虽然身在曹操营，但发誓不为曹操献一谋。“徐庶进曹营”后与“关羽降曹”事件演化为成语“身在曹营心在汉”。

【隐居仙岛】据说灵山东北海上有一岛叫鼓子洋，岛上有一种白色的耐冬花，有双手合围那么大。有个好事的人前往摘取这种花，回途中遇见一个驾着小船的老人，穿着芒鞋道袍，老人问他：“你是干什么的？”那好事人如实回答，老人随即呵斥道：“这个不是世间俗物，可以留给人抵御冬天的严寒。”老人又告诉他：“即墨有个学道学的先生叫胡峄阳，你可以替我问候他。”说完老人就不见了，好事人非常惊疑，于是驾竹筏返回。却忽然刮起了大风，直到那人把所摘取的耐冬花全部丢掉，大风才停止。后来那人去找胡峄阳，告诉了他自己的所见所闻，胡峄阳告诉他：“那个人是三国时的徐庶，在鼓子洋上隐居很久了。”

图7-29　刘德升画像（1）人

十三、刘德升

字君嗣，颍川（今禹州市）人，东汉桓帝、灵帝时著名的书法家。行书创始人，因创造了介于楷书与草书之间的“行书”字体，又被后世称为“行书鼻祖”。刘德升的行书虽草创，但字迹妍美，风流婉约，务求简易，笔画从略，离方遁圆，浓纤间书，如行云流水，被后人列为“妙品”，独步当时。

三国时，魏国的钟繇、胡昭两因学习刘德升的行书笔法而著名。二人精研刘德升书法艺术的特点并达到较高的境界。大书法家王羲之、王献之也学习德升的行书字，而且十分娴熟精到，达到较为完美的高度。唐代张怀瓘在他的《宜和书诱叙记》中说：“真几于拘，草几于放，介于两间者行书有焉。”由此可知，刘德升创造的行书在书法艺术的发展中占有很高位置，对后世书法艺术的发展产生了很大影响。

图7-31　刘德升作品欣赏（1）

图7-30　刘德升画像（2）

图7-32　刘德升作品欣赏（2）

十四、司马徽

图7-33　剧中司马徽

司马徽（约公元174—208年）字德操，号水镜，汉末颍川阳翟（今禹州）人。因善于知人荐人，被称为“司马伯乐”，又因处处助人为乐，绰号“好好先生”。其人貌丑而心慧，才名播于乡里。平日不品评他人高下，一旦论人，“则得其精而忘其粗，察其内而忘其外”。灵帝末年，避战乱于荆州，与诸葛亮、庞统、徐庶等友善。建安十二年（公元207年），刘备访司马徽，徽遂荐“卧龙凤雏”（诸葛亮与庞统）于刘备。建安十三年（公元208年），曹操破荆州。司马徽乃回阳翟故里，躬耕讲学，不久病逝。

司马徽墓位于河南省禹州市褚河乡余王村潘庄的东侧。司马徽墓墓冢巍然屹立。20世纪初期，司马徽墓前的祠堂、墓碑等，皆被毁坏，仅剩背阴寺和洞林寺。“文革”时期，这两座小寺也没能幸免。墓前原先立有石碑一通，碑上刻有“汉司马徽先生之墓”8个大字，为后人所立。“文革”中此碑曾佚失，现已找到，存放在潘庄。

图7-34　司马徽画像

轶事典故

【司马称好】司马徽从不说别人的短处，与人说话时，从来不问别人的好恶，都说好话。乡中曾有人向他问好，他回答说：“好。”有一次，有人告诉司马徽自己儿子的死讯，司马徽便回答说：“很好。”司马徽的妻子知道后便责备他：“人们认为您有高尚的道德，所以告诉您。您为什么忽然听说他人的儿子死了，反而对他人说好呢！”司马徽回答说：“您的话也很好。”

因此在明代时，司马徽被人们称为“好好先生”，成语“好好先生”由来于此。后世“好好先生”多指不坚持原则的人或对谁也不敢或不愿得罪的人。

【推猪与人】曾有人丢失了一头猪，并说司马徽家的猪正是他丢失的那一头。司马徽便把那猪让给了这人。过了几天，那人又得到了先前丢失的那头猪，急忙将司马徽的猪送还，并磕头自责。司马徽不但没有责骂他，反而感谢他把猪送了回来。

【园中耕种】有一次，刘表的儿子刘琮去见司马徽，刘琮让随从问司马徽是否在家。司马徽正在家中耕作，并回答说：“我就是。”但是从人不相信，并对他大骂：“你个种地的奴仆也敢自称是司马徽。”于是，司马徽只好回到家，梳好头，戴好头巾，穿好上衣后再来见刘琮。随从看见司马徽还是原来的老翁，惊恐地告诉刘琮。刘琮起身向司马徽叩头，并向司马徽道歉。司马徽对刘琮说：“您不必这样，我为此感到十分羞愧。我自己耕作，唯有您了解我。”

【临蚕借蔟】有一次，有人养的蚕该结茧了，无处上蔟，就来向司马徽家借蔟箔。司马徽就把自己家用的蔟箔借给了他。有人对他说：“凡借给他人东西时，都是别人急需而自己闲置的情况；而如今他和你都迫切需要蔟箔，为何给予别人呢？”司马徽回答说：“有别人不曾求自己，求人我如果不给他，他将会感到很羞愧。哪里有因为财物而让人羞愧的道理呢？”

十五、褚遂良

图7-35　褚遂良

褚遂良（公元596—659年），字登善。唐朝政治家、书法家，祖籍河南阳翟（今禹州市）人。故里在城东9千米，颍河东岸褚河村。褚遂良出身于名门贵族。父亲褚亮时任散骑常侍一职，与虞世南、欧阳询等人为好友。

褚遂良博学多才，精通文史，隋末时跟随薛举为通事舍人，贞观中，历任谏议大夫、中书令等职，封“河南郡公”。贞观二十三年（公元649年），与长孙无忌同受太宗遗诏辅政，为“顾命大臣”。因反对高宗立武则天为皇后，被武后贬斥潭州（长沙）都督，后转桂州（桂林）都督，再贬斥爱州（今越南清化）刺史，旋即病死于唐高宗显庆四年（公元659年），终年63岁。他的两个儿子彦甫、彦冲也在爱州被杀。高宗临死前遗诏，准许褚遂良家属扶柩北还阳翟。中宗神龙时下诏复其官爵。德宗时又追赠为太尉。初学虞世南，后学王羲之，书法独成一体。当时，与欧阳询、虞世南、薛稷并称为“初唐四大家”，传世墨迹有《孟法师碑》《雁塔圣教序》等。

图7-36　褚遂良摹《兰亭集序》（局部）

图7-37　褚遂良《孟法师碑》（局部）

图7-38　《雁塔圣教序》

轶事典故

太宗死后，传位高宗李治，在李治册封武皇后之前，大臣们有很多是坚决反对的，其中就以河南公兼大书法家褚遂良、赵公长孙无忌、英公徐世绩等反应最为强烈。

他们想力谏高宗，长孙无忌想第一个进去劝谏，因为李治决心己下，这个时候谁去阻挡他，无异于去送死。

褚遂良拦住了他道：“长孙太尉是国舅，如果事情不顺利，就会让皇上背上一个向舅舅发怒的名声，这不好！”

徐世绩说：“请让我李绩先进去吧！”

褚遂良说：“李司空，你是国家的重臣，一旦事情难办，就会让皇上背上一个治罪大臣的坏名声，这样不好。褚遂良我出自布衣，没有立下一点功勋，只不过受太宗宠遇，这才有了今天，况且今天正是我报答太宗的恩情之时，如果我不去，何以面对先帝的在天之灵啊！”

于是就第一个冲了进去，结果，褚遂良妙语连珠，竟然把高宗暂时说服了，册封皇后之事，就暂时束之高阁，武后入宫，也就后延了一段时间。

十六、吴道子

图7-39　吴道子画像

吴道子，唐代著名画家，画史尊称“画圣”，唐玄宗赐名道玄。中国唐代第一大画家，约生于唐高宗永隆元年（公元680年），卒于唐肃宗乾元二年（759年），享年79岁。吴道子出生在古时候的阳翟，也就是现在的河南禹州。他敢于破除陈规，大胆革新，独辟蹊径，开一代绘画新风，史称“百代画圣”。

在中国艺术史上，有三位艺术家被戴上了圣人的桂冠：一位是晋代的王羲之，被尊称为“书圣”；一位是唐代的杜甫，尊称为“诗圣”；还有一位在唐代被誉为“画圣”，那就是吴道子。吴道子以其超凡画艺，在宋代被推崇为“百代画圣”，民间画塑匠人则称他为“祖师”。道教中人甚至把他称作“吴道真君”“吴真人”，与“三清”“三圣”“文昌帝君”“孔子”“鲁班”相并列，千百年来奉若神明。吴道子少年时孤苦穷困，随书法大家张旭、贺知章学习书法，后发奋改攻绘画，渐渐掌握了绘画的妙法。 由于他的刻苦好学，年未弱冠之时，已“穷丹青之妙”。

图7-40　吴道子作品欣赏

唐中宗景龙三年（公元709年），韦嗣立擢任中书侍郎、同中书门下三品，封逍遥公。这时吴道子在其属下任小吏，他“好酒使气，每欲挥毫，必须酣饮”。后来，他又任瑕丘（今山东兖州）县尉。约在开元初年，吴道子不再做官，开始“浪迹东洛”。

乾元年间（公元758—759年），吴道子尚健在。卢楞伽是吴道子的门生，“乾元初，于殿东西廊下画《行道高僧像》数堵”。后又在庄严寺三门绘画，“锐思张开，颇臻其妙”。吴道子见了卢楞伽的绘画，觉得他有很大的长进，酷似自己的笔法，于是惊叹说：“此子笔力，当时不及我，今乃类我。是子也，精爽尽于此矣。”由于卢楞伽竭尽全力，呕心沥血地绘画，过了一个多月，即离开了人世。

图7-41　《八十七神仙卷》（局部）

图7-42　《送子天王图》（局部）

吴道子绘画造诣

吴道子在绘画艺术上之所以取得如此卓然超群的成就，是由于他刻意求新，勇于创作。《历代名画记》记载了他这样两句话：“众皆密于盼际，我则离披其点画，众皆谨于象似，我则脱落其凡俗。”由此可见他在绘画艺术上不落俗套，大胆创新的精神。因此他的作品成为画师们所学习的楷模，绘画作品称为“吴家样”。故唐人朱景玄在《唐朝名画录·序》中品评了唐朝诸画家“近代画者，但工一物以擅其名，斯即幸矣，惟吴道子天纵其能，独步当世，可齐踪于陆（探微）、顾（恺之）”。

吴道子，主要从事宗教壁画的创作，题材很丰富，兼工山水，描绘蜀道怪石崩滩很有名气。张彦远认为“山水之变，始于吴，成于二李”。苏轼认为“画至吴道子，古今之变，天下之能事毕矣”。吴生“画塑兼工”，善于掌握“守其神，专其一”的艺术法则。

据载他曾于长安、洛阳两地寺观中绘制壁画多达300余幅，奇形怪状，无有雷同，其中尤以《地狱变相》闻名于世，还流传有《宝积宾伽罗佛像》《道子墨宝》等摹本，莫高窟第103窟的《维摩经变图》，亦被认为是他的画风。

吴道子所作的卷轴画也相当丰富，如《送子天王图》《八十七神仙卷》等。吴道子作画打破常规，开创了兰叶描，他用状如兰叶或状如莼菜的笔法来表现人物衣服的褶皱，远远望去有飘动之势，被人称为“吴带当风”。北宋著名大文豪苏东坡曾在自己的作品中这样写到：“诗至于杜子美，文至于韩退之，书至于颜鲁公，画至于吴道子”，而古今之变，天下能事毕矣，一代宗教，千古流传。“百代画圣”吴道子在艺术上取得的卓越成就，就是我国古代艺术殿堂中的一颗璀璨明珠。

轶事典故

【拜师学画】吴道子年幼家贫，外出谋生路经河北定州城外时，在“柏林寺”结缘一位老和尚，并拜其为师。

老和尚想画一幅《江海奔腾图》壁画，但是怎么都画不好。于是，老和尚带吴道子出游观察各地江河湖海，学习画水。三年过去了，吴道子画水很有长进。回寺的第二天，老和尚竟病倒在床了。吴道子说：“师父，我愿替您画那幅《江海奔腾图》。”老和尚见十五六岁的吴道子，竟说出这样有志气的话，当下就答应了。整整九个月，吴道子不出殿堂，精心构思壁画。

直到深秋，吴道子才把这幅图画完，他对师父说：“师父，我已把《江海奔腾图》画出来了！请您去观看。”老和尚听后，病竟然全好了！老和尚站在殿门口，看着扑面而来的浪花仰天大笑，冲着吴道子说：“孩子，你画的这幅《江海奔腾图》成功啦！”

【落笔生光】吴道子从新政离堆山观景回来，路过一座茅草房侧，听到里面有纺棉花的声音，但不见灯光，感到奇怪。第二天，吴来到这茅草房前。了解了事情的缘故，才知道这是一个孤零零的老婆婆的家，只因家里没钱买灯油，才会在夜晚从不点灯。于是，他决定赠送老婆婆一幅画。吴道子研墨铺纸，开始作画。先把蘸饱墨汁的笔往纸上一甩，纸上立刻出现许多亮晶晶的小点点，又用笔在小点点上轻轻涂几下，最后在空白处画了一个圆圈儿就算画成了。他对老婆婆说：“你把这画贴在屋里，会有用的。”老婆婆虽看不出画的是啥，可是深信吴道子是个好人，不会骗她，她高兴地接过画，小心地把画帖在纺车前面的墙壁上。天黑了，老婆婆发现，那幅画竟是一片蓝天，上面有数不清的星星在闪光，一个圆圆的月亮把屋里照得和白天一样亮。

图7-43　吴道子

图7-44　吴道子作画

鸿畅镇山底吴村旧有画圣祠，坐东向西，门楼上悬一石匾，上书阴刻“一峰圣堂”四个字，清嘉庆六年（1801年）重修，门前立有“文王世官员至此下马”石碑。祠内有正殿三间，偏殿六间，正殿中央有楠木精雕“圣主楼”，内供奉着吴道子金身塑像。吴圣祠毁于1974年，材料用于建校，原址围墙尚存。“元朝至治元年，重修吴圣祠、祖师庙、汤王庙时，画圣三十八世孙吴大仓，力大无穷，为施工劳累致死，皇封恩荣寿宫。”碑文载：“开封府禹州知事莫天麟，同知张聚坦，判官郭镳，吏目章逢涣为已故善人吴大仓立碑纪念。天启元年岁次辛酉孟秋之吉。”吴圣祠时存碑碣四通，其一碑文日：“重修吴圣祠金妆神像碑，且夫三峰山之阳，蓝水之在，有九山焉。吴圣祠其始不知创自何时延于今……乾隆四十二年丁酉吉立”；另一碑文的下半部分字迹被毁，上半部分的碑文日：“大明天启二年岁次壬申朔月初十日……南禹州鸿畅前吴家村……修盖吴圣祠……每月望日祀道子……”山底吴村东北角原有一座祖师庙，庙里供奉着祖师吴道子的塑像，庙毁于1966年冬，桥基尚存。从遗址挖出残碣一块，已不成文，但仍能看到：“道子忠厚长者……道子宠异褒……”等字样。

1998年，禹州市政府重修画圣祠，新建了“吴道子文物陈列馆”“吴道子国画院”。画圣祠坐南向北，依山势，三进院落。一进院为碑林，树有名人书画碑刻，二进院为东西厢房，陈列有吴道子真迹遗物，三进院是画圣大殿，画圣大殿正对三峰山的道子墓、饮牛坑、祖师洞和谜语峰。殿后是九龙山，后有角门，直通十八连环彩石洞，山下是蓝河，乘游艇可观看吴道子垂钓台，目前画圣吴道子故里景区是禹州自然风光与人文景观交汇、书画艺术底蕴丰厚的一方圣地。

图7-45　吴道子故里大门

图7-46　蓝国生绘制长卷国画《吴道子》

十七、马文升

图7-47　马文升画像

马文升（1426—1510年），字负图，号约斋、三峰居士。钧州（今河南禹州市）人，景泰二年进士，授御史。一生成绩显著，先后辅助代宗朱祁钰、英宗朱祁镇、宪宗朱见深、孝宗朱祐樘、武宗朱厚照，故后人有“五朝元老马文升”之称。又与王恕、刘大夏合称“弘治三君子”。

图7-48　五朝元老

图7-49　马文升书院开工剪彩仪式

图7-50

马文升参政五十六年，经历了明朝政治衰退、宦官专政的年代，当时人“只知有太监，不知有天子”。朝廷混乱，小人辈出，唯有马文升为人刚正不阿，直言敢谏，不趋炎附势，从不计较个人得失，直言不讳地上书朝廷，制止事态的恶化。奸臣嫉妒马文升的存在，事事与他作对，出种种阴谋手段，想要搞垮马文升，造成假象对其进行诬陷。宪宗慑于其淫威，轻信一方，这也使他在感情上发生了较大变化，尤其对宦官弄权，危机四伏的现象深感不安。刘瑾专权期间，将一批反对派官僚定为奸党。而此时马文升已年逾八十，失去辅佐武宗的能力。正德二年（1507年）马文升看到宦官弄权日益严重，连续上疏辞归故里。正德五年（1510年），马文升病卒，终年84岁。葬于州北大隗山麓。马文升死后两个月，刘瑾被捕入狱，马文升被朝廷追赠为特进光禄大夫、太傅，谥端肃。嘉靖初年（1522—1567年），又加赠马文升为特进左柱国、太师。马文升曾经说：“我在兵部任职时，每夜心都在边境行走一圈；在吏部任职时，每夜心都在国内行走一圈。行边是因为思武备，行内是因为计人才。”

马文升著有《马端肃公奏议》《西征石城记》《抚安东夷记》《兴复哈密国王记》和《约斋集》等数十卷流传于世。他“为文不事雕琢，若大羹玄酒，自有喜味。声诗无媟嫚语，皆自忠爱中流出。海内之士，得其篇章者乐诵之”。所撰《抚安东夷记》一卷，详记女真族建州、海西各部头人与辽东都司的商业贸易、纳贡请赏、武装冲突等史事。尤详载永乐至正统间，女真族上层同明王朝的关系。传世有明刻本、“清初史料四种”丛书本等。此书为两江总督萨载奏缴，乾隆四十五年（1780年）禁毁。其诗仅在清刻本《马端肃公奏议》之后附录若干首，他的《南征过桃花源》《抚陕征西过陇关》等，都有边塞诗的特点。

图7-51　马文升书

图7-52