卷五时则训

卷五　时则训
——天道之三：时

〔题解〕则，法也，四时、寒暑，十二月之常法也，故曰“时则”，因以题篇。

〔要略〕《时则》者，所以上因天时，下尽地力，据度行当，合诸人则^（1），形十二节，以为法式，终而复始，转于无极；因循仿依，以知祸福，操舍开塞，各有龙忌^（2），发号施令，以时教期^（3），使君人者知所以从事。

〔一〕孟春之月，招摇指寅^（4），昏参中^（5），旦尾中。其位东方，其日甲乙，盛德在木^（6）。其虫鳞^（7）。其音角，律中太蔟^（8）。其数八，其味酸，其臭膻^（9）。其祀户，祭先脾^（10）。东风解冻，蛰虫始振苏，鱼上负冰，獭祭鱼，候雁北^（11）。天子衣青衣，乘苍龙^（12），服苍玉，建青旗。食麦与羊，服八风水，爨萁燧火^（13）。东宫御女青色，衣青采，鼓琴瑟^（14）。其兵矛^（15），其畜羊^（16）。朝于青阳左个^（17），以出春令，布德施惠，行庆赏，省徭赋。立春之日，天子亲率三公、九卿、大夫以迎岁于东郊^（18），修除祠位，币祷鬼神，牺牲用牡^（19）。禁伐木，毋覆巢杀胎夭，毋麛^（20），毋卵，毋聚众置城郭，掩骼薶骴^（21）。孟春行夏令，则风雨不时，草木旱落^（22），国乃有恐；行秋令，则其民大疫，飘风暴雨总至，藜莠蓬蒿并兴^（23）；行冬令，则水潦为败，雨霜大雹，首稼不入^（24）。正月官司空。其树杨^（25）。

〔二〕五位：东方之极，自碣石山、过朝鲜^（26），贯大人之国，东至日出之次，榑木之地，青土树木之野^（27），太皞、句芒之所司者^（28），万二千里。其令曰：挺群禁，开闭阖，通穷窒，达障塞，行优游^（29）；弃怨恶，解役罪，免忧患，休罚刑；开关梁^（30），宣出财，和外怨，抚四方，行柔惠，止刚强。南方之极，自北户孙之外，贯颛顼之国，南至委火炎风之野^（31），赤帝、祝融之所司者^（32），万二千里。其令曰：爵有德，赏有功，惠贤良；救饥渴，举力农，振贫穷，惠孤寡，忧罢疾^（33）；出大禄，行大赏，起毁宗，立无后，封建侯，立贤辅^（34）。中央之极，自昆仑东绝两恒山^（35），日月之所道，江汉之所出，众民之野，五谷之所宜，龙门、河济相贯，以息壤堙洪水之州^（36），东至于碣石，黄帝、后土之所司者^（37），万二千里。其令曰：平而不阿，明而不苛，包裹覆露，无不囊怀，溥氾无私，正静以和^（38）；行稃鬻，养老衰，吊死问疾，以送万物之归。西方之极，自昆仑绝流沙、沉羽，西至三危之国^（39），石城金室，饮气之民，不死之野，少皞、蓐收之所司者^（40），万二千里。其令曰：审用法，诛必辜，备盗贼，禁奸邪，饰群牧，谨著聚^（41），修城郭，补决窦，塞蹊径，遏沟渎，止流水，雝溪谷^（42），守门闾，陈兵甲，选百官，诛不法。北方之极，自九泽穷夏晦之极，北至令正之谷^（43），有冻寒积冰、雪雹霜霰、漂润群水之野，颛顼、玄冥之所司者^（44），万二千里。其令曰：申群禁，固闭藏，修障塞，缮关梁，禁外徙，断罚刑，杀当罪，闭关闾，大搜客，止交游，禁夜乐，蚤闭晏开^（45），以塞奸人，已德^（46），执之必固。天节已几^（47），刑杀无赦，虽有盛尊之亲，断以法度。毋行水，毋发藏，毋释罪。

〔三〕六合^（48）：孟春与孟秋为合，仲春与仲秋为合，季春与季秋为合，孟夏与孟冬为合，仲夏与仲冬为合，季夏与季冬为合。孟春始赢，孟秋始缩^（49）；仲春始出，仲秋始内^（50）；季春大出，季秋大内；孟夏始缓，孟冬始急^（51）；仲夏至修，仲冬至短^（52）；季夏德毕，季冬刑毕。故正月失政，七月凉风不至；二月失政，八月雷不藏；三月失政，九月不下霜；四月失政，十月不冻；五月失政，十一月蛰虫冬出其乡^（53）；六月失政，十二月草木不脱；七月失政，正月大寒不解；八月失政，二月雷不发；九月失政，三月春风不济^（54）；十月失政，四月草木不实；十一月失政，五月下雹霜；十二月失政，六月五谷疾狂^（55）。

〔四〕制度阴阳，大制有六度^（56）：天为绳，地为准^（57），春为规，夏为衡，秋为矩，冬为权。绳者，所以绳万物也；准者，所以准万物也；规者，所以员万物也^（58）；衡者^（59），所以平万物也；矩者，所以方万物也；权者，所以权万物也。绳之为度也，直而不争^（60），修而不穷，久而不弊，远而不忘；与天合德，与神合明；所欲则得，所恶则亡；自古及今，不可移匡^（61）；厥德孔密^（62），广大以容。是故上帝以为物宗^（63）。准之为度也，平而不险，均而不阿^（64）；广大以容，宽裕以和；柔而不刚，锐而不挫；流而不滞，易而不秽^（65）；发通而有纪^（66），周密而不泄，准平而不失。万物皆平，民无险谋，怨恶不生。是故上帝以为物平。规之为度也，转而不复，员而不垸^（67）；优而不纵，广大以宽^（68）；感动有理，发通有纪；优优简简^（69），百怨不起。规度不失，生气乃理^（70）。衡之为度也，缓而不后，平而不怨；施而不德，吊而不责^（71）；当平民禄，以继不足；勃勃阳阳^（72），唯德是行；养长化育，万物蕃昌；以成五谷，以实封疆。其政不失，天地乃明。矩之为度也，肃而不悖，刚而不愦^（73）；取而无怨，内而无害^（74）；威厉而不慑，令行而不废；杀伐既得，仇敌乃克。矩正不失，百诛乃服^（75）。权之为度也，急而不赢，杀而不割^（76）；充满以实，周密而不泄；败物而弗取，罪杀而不赦；诚信以必，坚悫以固^（77）；粪除苛慝^（78），不可以曲。故冬正将行^（79），必弱以强，必柔以刚。权正而不失，万物乃藏。明堂之制，静而法准，动而法绳；春治以规，秋治以矩，冬治以权，夏治以衡，是故燥、湿、寒、暑以节至，甘雨膏露以时降。

【鉴赏】　本卷承接《天文训》和《地形训》之后，继续讲述天道，其主要内容是按四季十二月的时间顺序逐季逐月记叙相关的气候、物候、天象和农事，并在其中穿插介绍天子皇帝应当如何依据时则来制定和实施政令。由于十二月的月令内容虽然各异，但其中内涵的“顺时而动”的基本精神是一致的，因此我们在这里只选取了十二月中的首月“孟春之月”一节的内容。此外，本卷还阐述了空间与人事的关系——“五位”，十二月之间的相应关系——“六合”；最后则把天、地、四季融合在“制度阴阳”的框架之内作了一个小结，可以视作对《天文训》、《地形训》和《时则训》三卷的核心精神的卷尾提点。

在本卷我们首先应当辨明的一个核心概念即是“时则”中的“时”。由于受现代科学观念的影响，我们往往把“时”视作一种量化流逝的机械时间，并用一套精密的单位体系对其进行度量，这样，“时”也便仅仅成为一种客观的、抽象的度量单位，似乎并无许多具体的涵义。然而，在古人看来，“时”却是一个具有非常丰富之内涵的重要概念，如《周易·随卦·彖传》云：“随，大亨贞无咎，而天下随时，随时之义大矣哉。”也就是说，“时”乃是天下万物之存在的一个基本情境，因此一切存在的活动都必须随顺其时，方能够亨通贞定而无咎。又如《尚书·洪范》云：“岁月日时无易，百谷用成，乂用明，俊民用章，家用平康。日月岁时既易，百谷用不成，乂用昏不明，俊民用微，家用不宁。”《尚书》这句话亦是在强调“时”乃天下万物之存在的基本条件，其中内涵有丰富的客观必然的规范性意义，任何存在物都不可违“时”，否则便会造成由百谷社稷到百姓家庭的不安宁。

也正是由于“时”的上述重要性，孟子在称赞孔子时特意用一“时”字：“孟子曰：‘伯夷，圣之清者也。伊尹，圣之任者也。柳下惠，圣之和者也。孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。智譬则巧也，圣譬则力也。由射于百步之外，其至，尔力也；其中，非尔力也。’”（《孟子·万章下》）孔子之所以被孟子视为古代圣人中的集大成者，即在于孔子能够“时”，也即随“时”而动。基于此，我们也便不难理解《要略》对《时则训》主旨的阐释：“《时则》者，所以上因天时，下尽地力，据度行当，合诸人则，形十二节，以为法式，终而复始，转于无极；因循仿依，以知祸福，操舍开塞，各有龙忌，发号施令，以时教期，使君人者知所以从事。”所谓“时”，不仅仅是均匀流逝的时间，而且涉及天命、地力、人则，综合上述三者，并且灵活应变，所谓“终而复始，转于无极”，方能知晓如何“因循仿依”，明了各种禁忌，从而恰当地为人处世。

分而言之，“时”首先与“天”相关，一年四季十二月的往复循环，乃是吾人生存的基本条件，因此《时则训》首先依次叙述十二月的时训和月令。如我们在此节选的孟春之月，作者先由该月的天象、气象讲到物象（物候），再由天象、气象、物象引出人之农事和政令，最后讲到如孟春之月行夏令、秋令和冬令将会怎样。这实际上是作者给处于孟春之月的自然社会定下的一种模式，也即给人规定了处在这种时令条件下的行为准则：人必须做什么和应该干什么。这种“必须”和“应该”也即人所当行之“道”，就此而言，大道甚简，“道”即内涵于我们的生存情境之中，依此而行即是得道，违此而行即是失道。由此可见，“时”乃是与“道”密切相关的，“道”在“时”中，得其时即是得其道。也正是因此，“时”在中国古代文献中，与“道”类似，往往兼有真、善、美三层意蕴，如《尚书·舜典》云“百揆时叙”，即是说百事所揆度者皆得其良好的次序，“时”在此即有良、善的意味；又《尚书·皋陶谟》云“百工惟时”，说的是百工皆是，“时”在此有是、正确，也即真的意味；又《诗经·大雅·文王之什》云“帝命不（丕、大）时”，说的是天命文王之是、之美，“时”在这里含有美善的意味。

当然，《时则训》在叙述孟春之月的时训和月令时，为了将十二月月令的模式建构得滴水不漏，于是将什么都纳入这个模式框架中，这样也就造成一种牵强和附会。如“其味酸，其臭膻”，其注释是这样的：“膻者羊臭，春物气与羊相类。木所以酸者，象东方万物之生也；酸者钻也，言万物钻地而出生，五味得酸乃达也”（《五行大义》三引许注）。诸如此类的令人费解乃至荒谬之处，在《时则训》中还有不少。其实，“时”所包涵的一个重要义涵即是“变”，“时”也即是要“随时而变”，因此，《时则训》通过建构一套十二月月令的固定模式，必然会将“时”中所包涵的“变”的意味削弱不少。

然而，正如我们在本书中曾经强调的，我们读古书时，所要汲取的乃是古人的智慧，而非知识；因而对于其中的牵强附会之处我们可以暂时悬置之，而以古人提供给我们的实践智慧为所犹当致意处。在这里，一定的时节必有此时节必须和应当从事之事，应该说是《时则训》告诉我们的一个基本道理；正是因此，在我们这里节选的第三段关于“六合”的文字中，作者列举了各个时节失“时”的各种不良后果。这个道理看似简单，但在以科技战胜自然、改造自然的今天，在潜移默化当中，实际上已经渐渐为人们所遗忘。比如说，在与天时联系最为紧密的农业领域，由于科技的进步，各种反季节蔬果，乃至转基因蔬果大量涌现，这些新食品对于人体是否是“良善”的、合“时”宜的，其实尚未明了，但却已经大规模地进入了人们的饭桌。当今人类似乎已经不需要“天时”的约束，到底是人类的幸运、还是不幸呢？这是需要我们认真反思的一个问题。

除了“天”，《时则训》的作者还敏锐地感到“时”与“地”之间的关联，这也即是我们在此节选的第二段文字“五位”。通过这段文字我们可以很清晰地看到，这里的“五位”不仅仅是就方位而方位，它还包含着时间，即东—春、南—夏、西—秋、北—冬，所以本段又是“时”与“地”及“人”相配。如东方，其政令是：“挺群禁，开闭阖，通穷窒，达障塞，行优游；弃怨恶，解役罪……”诸如此类也符合春天主仁德助生长的原则。还如西方，其政令是：“审用法，诛必辜，备盗贼，禁奸邪……”诸如此类又符合秋天收敛肃杀的原则。作者在“时则”之外再补充一段“五位”的文字，显然是在提醒我们，所谓“时”是与“天”、“地”等各种因素联系在一起的，只有充分综合了各种因素，才能有恰当的行动，才算得上是真正的“时”。这也再次提示我们，“时”不是一个固定僵化的原则，而是内涵十分丰富的实践智慧。

最后，在我们节选的第四段文字中，《淮南子》的作者总括性地概述了天、地、时对人的根本性意义：“天为绳，地为准，春为规，夏为衡，秋为矩，冬为权。”天、地、四时乃是包括人在内的万物行事之规矩、准绳和权衡，也即是说，天、地、时为一切生存物的活动提供了一种不可违逆的原则和规范，万物只有顺此而行，方是正道。这一重要观念我们在前文已经反复提到，《淮南子》在这段文字中也给予了非常精辟的概括，如“绳（天）之为度也，直而不争，修而不穷，久而不弊，远而不忘……自古及今，不可移匡，厥德孔密，广大以容”，天道正直而不邪曲，常新而不旧弊，因而它能够作为万物应当效法的对象，从古至今，不可移易。

总而言之，作为与“天”、“地”关系异常密切的一个根本性概念，“时”与“天”、“地”共同组成了《淮南子》天道观的主要内容。《淮南子》通过“时”所要向我们阐述的一个既根本又平常的道理就在于，人应当有所法式、有所禁忌，而四时之循环往复以及与之相关的气候、物候、天象、地理等要素，作为人类生存的基本情境，是人类应当特别予以尊重并予以充分地同情之了解的；唯有如此，人之行事方能得其正，最终也才能达至与天地万物之谐和。然而，正如老子所说：“吾言甚易知，甚易行；天下莫能知，莫能行”（《老子·七十章》）；这是由于“大道甚夷，而人好径”（《老子·五十三章》），本来大道十分简易而平常，但人们却往往因于利欲之心而好走小径、无视坦夷之大道。大概也正是因此，《淮南子》在阐述完其天道观之后，通过下一卷《览冥训》天人感应论的过渡，还要辟出十几卷来专门详说人道，以求最终警醒昭昭察察、积重难返的人们。

（刘康德　张锋宾）