卷十五兵略训

卷十五　兵略训
——军事观：战阵纷争非道不行

〔题解〕兵，防也。防乱之萌，皆在谋略，解谕至谕用师之意也。故曰“兵略”。

〔要略〕《兵略》者，所以明战胜攻取之数，形机之势^（1），诈谲之变，体因循之道，操持后之论也^（2），所以知战阵分争之非道不行也，知攻取坚守之非德不强也。诚明其意，进退左右无所失击危^（3），乘势以为资，清静以为常，避实就虚，若驱群羊。此所以言兵者也。

〔一〕古之用兵者，非利土壤之广而贪金玉之略^（4），将以存亡继绝，平天下之乱，而除万民之害也。凡有血气之虫，含牙带角，前爪后距^（5）。有角者触，有齿者噬，有毒者螫，有蹄者趹^（6）；喜而相戏，怒而相害：天之性也。人有衣食之情，而物弗能足也，故群居杂处，分不均，求不澹，则争^（7）。争则强胁弱而勇侵怯。人无筋骨之强，爪牙之利，故割革而为甲，铄铁而为刃。贪昧饕餮之人^（8），残贼天下，万人搔动，莫宁其所有。圣人勃然而起，乃讨强暴，平乱世，夷险除秽^（9），以浊为清，以危为宁，故不得不中绝^（10）。兵之所由来者远矣！黄帝尝与炎帝战矣^（11），颛顼尝与共工争矣^（12）。故黄帝战于涿鹿之野^（13），尧战于丹水之浦^（14），舜伐有苗，启攻有扈^（15）。自五帝而弗能偃也^（16），又况衰世乎？

夫兵者，所以禁暴讨乱也。炎帝为火灾，故黄帝擒之^（17）；共工为水害，故颛顼诛之^（18）。教之以道，导之以德而不听，则临之以威武。临之威武而不从，则制之以兵革。故圣人之用兵也，若栉发耨苗^（19），所去者少，而所利者多。

〔二〕得道之兵，车不发轫^（20），骑不被鞍，鼓不振尘，旗不解卷，甲不离矢^（21），刃不尝血；朝不易位^（22），贾不去肆^（23），农不离野；招义而责之^（24），大国必朝，小城必下。因民之欲，乘民之力而为之，去残除贼也。故同利相死，同情相成，同欲相助。

〔三〕夫兵之所以佐胜者众^（25），而所以必胜者寡。甲坚兵利，车固马良，畜积给足，士卒殷轸^（26），此军之大资也，而胜亡焉^（27）。明于星辰日月之运、刑德奇賌之数、背乡左右之便^（28），此战之助也，而全亡焉。良将之所以必胜者，恒有不原之智^（29），不道之道，难以众同也。夫论除谨^（30），动静时，吏卒辨^（31），兵甲治，正行伍，连什伯^（32），明鼓旗，此尉之官也^（33）。前后知险易，见敌知难易，发斥不忘遗^（34），此候之官也^（35）。隧路亟，行辎治^（36），赋丈均，处军辑^（37），井灶通，此司空之官也^（38）。收藏于后，迁舍不离，无淫舆^（39），无遗辎，此舆之官也^（40）。凡此五官之于将也，犹身之有股肱手足也，必择其人，技能其才^（41），使官胜其任，人能其事。告之以政，申之以令，使之若虎豹之有爪牙，飞鸟之有六翮^（42），莫不为用。然皆佐胜之具也，非所以必胜也。兵之胜败，本在于政。政胜其民，下附其上，则兵强矣；民胜其政，下畔其上^（43），则兵弱矣。故德义足以怀天下之民，事业足以当天下之急^（44），选举足以得贤士之心^（45），谋虑足以知强弱之势，此必胜之本也。

〔四〕故善为政者积其德，善用兵者畜其怒；德积而民可用，怒畜而威可立也。故文之所以加者浅，则势之所胜者小^（46）；德之所施者博，而威之所制者广。威之所制者广，则我强而敌弱矣。故善用兵者，先弱敌而后战者也，故费不半而功自倍也。汤之地方七十里而王者，修德也；智伯有千里之地而亡者，穷武也^（47）。故千乘之国行文德者王，万乘之国好用兵者亡。故全兵先胜而后战^（48），败兵先战而后求胜。德均则众者胜寡，力敌则智者胜愚，智侔则有数者禽无数^（49）。凡用兵者，必先自庙战：主孰贤？将孰能？民孰附？国孰治？蓄积孰多？士卒孰精？甲兵孰利？器备孰便？故运筹于庙堂之上，而决胜于千里之外矣^（50）。

〔五〕兵有三势，有二权。有气势，有地势，有因势。将充勇而轻敌^（51），卒果敢而乐战，三军之众，百万之师，志厉青云，气如飘风，声如雷霆，诚积逾而威加敌人，此谓气势。硖路津关^（52），大山名塞，龙蛇蟠，却笠居^（53）；羊肠道，发笱门^（54），一人守隘，而千人弗敢过也，此谓地势。因其劳倦怠乱、饥渴冻暍^（55），推其摿摿，挤其揭揭^（56），此谓因势。善用间谍，审错规虑，设蔚施伏^（57），隐匿其形，出于不意，敌人之兵无所适备，此谓知权。陈卒正，前行选^（58），进退俱，什伍搏，前后不相撚^（59），左右不相干，受刃者少，伤敌者众，此谓事权。权势必形^（60），吏卒专精，选良用才，官得其人，计定谋决，明于死生，举错得失^（61），莫不振惊。故攻不待冲隆云梯而城拔^（62），战不至交兵接刃而敌破，明于必胜之攻也^（63）。

〔六〕静以合躁，治以持乱^（64），无形而制有形，无为而应变，虽未能得胜于敌，敌不可得胜之道也。

〔七〕所谓天数者，左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武^（65）。所谓地利者，后生而前死，左牡而右牝^（66）。所谓人事者，庆赏信而刑罚必，动静时，举错疾^（67）。此世传之所以为仪表者，固也^（68），然而非所以生。仪表者，因时而变化者也。是故处于堂上之阴而知日月之次序，见瓶中之冰而知天下之寒暑。夫物之所以相形者微，唯圣人达其至。故鼓不与于五音而为五音主^（69），水不与于五味而为五味调，将军不与于五官之事而为五官督^（70）。故能调五音者，不与五音者也；能调五味者，不与五味者也；能治五官之事者，不可揆度者也^（71）。是故将军之心，滔滔如春，旷旷如夏^（72），湫漻如秋，典凝如冬^（73），因形而与之化，随时而与之移。

〔八〕将者必有三隧^（74）、四义、五行、十守。所谓三隧者，上知天道，下习地形，中察人情。所谓四义者，便国不负兵^（75），为主不顾身，见难不畏死，决疑不辟罪^（76）。所谓五行者，柔而不可卷也，刚而不可折也，仁而不可犯也，信而不可欺也，勇而不可凌也。所谓十守者，神清而不可浊也，谋远而不可慕也^（77），操固而不可迁也，知明而不可蔽也；不贪于货，不淫于物，不嚂于辩^（78），不推于方^（79）；不可喜也，不可怒也。是谓至于，窈窈冥冥，孰知其情！发必中铨^（80），言必合数；动必顺时，解必中揍^（81）；通动静之机，明开塞之节；审举措之利害，若合符节；疾如彍弩^（82），势如发矢；一龙一蛇，动无常体。莫见其所中，莫知其所穷；攻则不可守，守则不可攻。

【鉴赏】　本卷《兵略训》是一卷集中阐述古代兵家思想的军事论著。与其他军事论著不同的是，它不但继承、发扬了先秦兵家军事学说，还在其中融入了“道”的思想，从而构成了以“道”为中心的军事理论体系，这样使本卷成为继《孙子兵法》之后的又一部相当有特色的、且非常重要的古代军事论著，其中不少创见值得人们重视，还有不少内容值得人们进一步发掘。

作者在本卷中首先讨论了战争产生的根源。认为战争是由于财物不敷需要而产生的。因财物不足、分配不均引起的纠纷过程中，贪婪凶暴者以强凌弱、以勇欺怯，残害天下，造成极大的社会动乱；这时“圣人”出于安良除暴平天下的目的，以正义战争来“存亡继绝，平天下之乱，而除万民之害”。作者认为这种“正义战争”由来已久且必不可少，因为它可以讨伐暴乱、造福民众。在此基础上，作者反对那种以战争来“利土壤之广”、“贪金玉之略”的不义战争。但作者还强调指出，圣人在讨伐强暴时也不只是一味地征伐，他首先是对一些恶势力“教之以道，导之以德”，如这些强暴者实在不听劝导，就“临之以威武”，乃至“制之以兵革”。由此可见，作者对战争的态度既不是一味地“偃兵”，也不是一味地好战，而是完全以道义为标准来评价战争的善恶。正是因此，《要略》在总结本卷的宗旨时提到，本卷的目的之一是在使人“知战阵分争之非道不行也”，战争在作者眼中只是一种手段，“道”才是最终的目的。

本卷还讨论了战争和政治的关系问题。作者认为兵之强弱和战争胜负根本取决于政治的清明：“兵之胜败，本在于政。政胜其民，下附其上，则兵强矣；民胜其政，下畔其上，则兵弱矣。”正是基于这种理念，作者在本卷花了大量篇幅来论述施行仁政、修治庙堂之事的重要性，修德政、施仁义被作者看成是战胜敌国的根本条件和因素。具体来说，只有“德之所施者博”，才能“威之所制者广”；“威之所制者广”，才能“我强敌弱”。这是因为所谓兵多将广、器械精良只有在“德均”、“力敌”、“智侔”之下才有意义。反之，不考虑国与国之间的德政等问题，一味穷兵黩武，即使是万乘大国也会被消灭。这样的事，历史上还少见吗？谁要是不懂这道理，谁就会走上亡国之路。因此，作者在此继续强调了战争不仅仅是就战争而战争，它是各种因素的综合体，战场上的胜负取决于千里之外的朝廷德政和运筹。这才是战争观中的真理。

本卷还阐述了赢得战争胜利的条件。作者认为取得胜利的条件除战争的正义性和政治的清明外，最为根本的条件是要取得民众的支持，而这更为关键的是民众的民心和士气。鉴于此，君主和将领要千方百计“因民之欲”，鼓士气。其实，正义战争之所以得道义，正是在于符合广大人民群众的利益，这样才能使天下为之响应、为之奋斗。只有使战争与民共享其利，民众的力量才能为之利用；而民众在“同利相死，同情相成，同欲相助”的一致性下，其人民战争的威力才能如山崩海决，势不可挡，部队所向披靡，战无不胜。

在清晰阐明了作者的战争观之后，作者在后半卷又详尽而深入地阐述了用兵原则、战略战法、天时地利、军务将官等战争要素。我们在此节选了几段较有代表性的论述，分别解析之。

在我们节选的第五段文字中，作者讲了用兵中的“三势”和“二权”。这“三势”是“气势”、“地势”和“因势”，“二权”则指“事权”和“智权”。在这“三势”中，“地势”是有形的，部队对“地势”的掌握、占据，对战争的胜负尤为关键。如果一支部队占据“硖路津关，大山名塞”，一人守关万夫莫开，这也将预示着这场战争不会轻易失败。反之，敌军占据险要地势，那么要去进攻也就预示着这场战争不会轻易取胜。“气势”则是无形的，它实际上是一种精神面貌，它表现出的气概是要压倒一切敌人，而不被敌人所压倒。而按照“发于外而主于内”的原理来看，士卒们之所以有这种大无畏的气概，是在于他的内心世界之情感与这场正义战争相关联，他知道是在为自己的利益而奋战，也就必然壮志凌云、豪气冲天，“诚积逾而威加敌人”。“因势”则处在有形无形之间，就看你怎样把握对方的“劳倦怠乱、饥渴冻暍”；又看你怎样“推其摇摇，挤其揭揭”，将局势引向有利于自己的一方。“二权”中的“事权”，是针对自己部队的，它要求部队做到“陈卒正，前行选，进退俱，什伍搏，前后不相撚，左右不相干”，以保证部队站稳阵脚；而“智权”的表现则是为了使对方无所适备，它要求部队“善用间谍，审错规虑，设蔚施伏，隐匿其形，出于不意”，这样就能把敌人打个措手不及。

在第六段文字当中，作者则讲述了用兵过程中需要遵守的一个基本原则——“无形”，即智谋、意图、行动、装备不显露于外，这样就不易被人所度量、所制迫；反过来倒要了解对方的战略战术意图是什么，这样才有可能克敌制胜。作者将这种军事原则称之为“以后制先”。那么，怎样才能做到“无形”呢？作者认为要做到“无形”，其关键是“静”，只有“静”才能勿“躁”，勿躁也就是不妄动；不妄动就不易被对方窥察到战略战术意图，也就不易被对方控制和制服。反之，凡是在军事行动上被动挨打的，都是在于妄动，就像虎豹跌落陷阱、麋鹿遭受罝罘、飞鸟系绊罗网都在于妄动一样。所以作者总结说：“静以合躁，治以持乱，无形而制有形，无为而应变，虽未能得胜于敌，敌不可得胜之道也。”

在第七段文字中，作者提出了战争中的权变论。作者指出，传统的军事观总认为天时、地利、人和是取得战争胜利的必备条件和因素。对此作者也认为这种观点实际上没错（“固也”）。但作者同时又指出，取得战争胜利和掌握战争主动权，除需要天时地利人和及“势”等因素外，更需要“因时而变化”；战争及战争过程从来就没有固定模式，认为战争有一定的“仪表”是不妥的。因为没有一定模式（“仪表”），因时而变化，所以它就像“水”一样“不与于五味而为五味调”，如“鼓”那样“不与于五音而为五音主”。反之谁将自己凝固于一定的模式（“仪表”），谁就会吃败仗。由此推衍到带兵的将帅身上，不能心仪一种模式（“仪表”），而要将心保持在这样一种状态下，即“滔滔如春，旷旷如夏，湫漻如秋，典凝如冬”，“因形而与之化，随时而与之移”，这样带兵打仗就会掌握战争主动权。

在最后一段文字中，作者叙述了将帅应具备的素质。其中“三隧”是指将帅必须上知天道、下熟悉地形、中体察人情。所谓“四义”是指将帅是为国家利益而不是依仗兵权谋私，是为君王尽忠而奋不顾身，面对危难而不怕牺牲，处理疑难问题时不怕承担责任。所谓“五行”是指将帅能柔软但不卷曲，能刚强但不折断，秉仁慈但不可侵犯，有信誉但不容欺骗，具勇敢但不可凌辱。所谓“十守”是指将帅神志清澈而不混浊，谋略深远而不易仿效，节操坚定而不迁移，智慧明达而不受蒙蔽，不贪钱财，不沉溺于物欲，不贪求花言巧语，不贪图名声，不易被引逗喜悦，不易被激怒。将帅如具备上述这些基本素质，那么他带出的兵将是“发必中铨，言必合数；动必顺时，解必中揍；通动静之机，明开塞之节；审举措之利害，若合符节；疾如彍弩，势如发矢；一龙一蛇，动无常体”。这样的部队使敌手搞不清他要攻击的目标是什么，他的归宿在哪里；对手攻不破他的防守，而他能攻破任何防守。

总而言之，作为中国军事思想史上的重要文献之一，《兵略训》由战争的起源谈到战争与政治的关系，由战争中的战略战术谈到将帅的综合素养，涉及的军事内容十分丰富而深刻，值得我们重视和研究。

（刘康德　张锋宾）