卷九主术训

卷九　主术训
——君主统御术：善乘众人之智

〔题解〕主，君也。术，道也。君之宰国，统御臣下，五帝三王以来，无不用道而兴，故曰“主术”也，因以题篇。

〔要略〕《主术》者，君人之事也，所以因作任督责^（1），使群臣各尽其能也。明摄权操柄，以制群下，提名责实^（2），考之参伍，所以使人主秉数持要，不妄喜怒也。其数直施而正邪，外私而立公^（3），使百官条通而辐辏^（4），各务其业，人致其功，此主术之明也。

〔一〕人主之术，处无为之事，而行不言之教^（5）。清静而不动，一度而不摇^（6）；因循而任下，责成而不劳^（7）。

〔二〕上多故则下多诈^（8），上多事则下多态^（9），上烦扰则下不定，上多求则下交争。不直之于本　^（10），而事之于末，譬犹扬堁而弭尘^（11），抱薪以救火也。故圣人事省而易治，求寡而易澹^（12）；不施而仁，不言而信，不求而得，不为而成；块然保真^（13），抱德推诚；天下从之，如响之应声，景之像形：其所修者本也。刑罚不足以移风，杀戮不足以禁奸，唯神化为贵，至精为神^（14）。

〔三〕夫人主之听治也^（15），清明而不暗，虚心而弱志，是故群臣辐凑并进^（16），无愚智、贤不肖，莫不尽其能。于是乃始陈其礼，建以为基。是乘众势以为车，御众智以为马，虽幽野险途则无由惑矣。人主深居隐处以避燥湿，闺门重袭以避奸贼^（17）。内不知闾里之情，外不知山泽之形；帷幕之外^（18），目不能见十里之前，耳不能闻百步之外，天下之物无不通者^（19），其灌输之者大，而斟酌之者众也^（20）。是故不出户而知天下，不窥牖而知天道^（21）。乘众人之智，则天下之不足有也；专用其心，则独身不能保也^（22）！

是故人主覆之以德，不行其智，而因万人之所利，夫举踵天下而得所利^（23）。故百姓载之上弗重也，错之前弗害也，举之而弗高也，推之而弗猒^（24）。主道员者^（25），运转而无端，化育如神，虚无因循，常后而不先也。臣道员者运转而无方者^（26），论是而处当，为事先倡^（27），守职分明，以立成功也。是故君臣异道则治，同道则乱^（28）；各得其宜，处其当，则上下有以相使也^（29）。夫人主之听治也，虚心而弱志，清明而不暗，是故群臣辐凑并进，无愚智贤不肖，莫不尽其能者^（30），则君得所以制臣，臣得所以事君，治国之道明矣。

〔四〕圣人举事也，岂能拂道理之数，诡自然之性^（31），以曲为直，以屈为伸哉？未尝不因其资而用之也。是以积力之所举，无不胜也；而众智之所为，无不成也。

〔五〕人主贵正而尚忠，忠正在上位，执正营事^（32），则谗佞奸邪无由进矣，譬犹方员之不相盖，而曲直之不相入。夫鸟兽之不可同群者^（33），其类异也；虎鹿之不同游者，力不敌也。是故圣人得志而在上位，谗佞奸邪而欲犯主者，譬犹雀之见鹯而鼠之遇狸也^（34），亦必无余命矣。是故人主之一举也^（35），不可不慎也。所任者得其人，则国家治，上下和，群臣亲，百姓附；所任非其人，则国家危，上下乖，群臣怨，百姓乱。故一举而不当，终身伤。得失之道，权要在主^（36）。是故绳正于上，木直于下，非有事焉，所缘以修者然也^（37）。故人主诚正，则直士任事，而奸人伏匿矣；人主不正，则邪人得志，忠者隐蔽矣。夫人之所以莫玉石而瓜瓠者^（38），何也？无得于玉石，弗犯也。使人主执正持平，如从绳准高下，则群臣以邪来者，犹以卵投石，以火投水。故灵王好细要，而民有杀食自饥也^（39）；越王好勇^（40），而民皆处危争死。由此观之，权势之柄，其以移风易俗矣^（41）。尧为匹夫，不能仁化一里^（42）；桀在上位，令行禁止。由此观之，贤不足以为治，而势可以易俗，明矣！《书》曰：“一人有庆，万民赖之^（43）。”此之谓也。

〔六〕权势者，人主之车舆；爵禄者，人臣之辔衔也^（44）。是故人主处权势之要而持爵禄之柄，审缓急之度而适取予之节，是以天下尽力而不倦。夫臣主之相与也，非有父子之厚，骨肉之亲也，而竭力殊死，不辞其躯者，何也？势有使之然也。昔者豫让，中行文子之臣^（45）。智伯伐中行氏，并吞其地，豫让背其主而臣智伯。智伯与赵襄子战于晋阳之下，身死为戮，国分为三^（46）。豫让欲报赵襄子，漆身为厉^（47），吞炭变音，擿齿易貌^（48）。夫以一人之心而事两主，或背而去，或欲身徇之，岂其趋舍厚薄之势异哉^（49）？人之恩泽使之然也。纣兼天下，朝诸侯^（50），人迹所及，舟楫所通，莫不宾服。然而武王甲卒三千人，擒之于牧野，岂周民死节而殷民背叛哉？其主之德义厚而号令行也。夫疾风而波兴，木茂而鸟集，相生之气也^（51）。是故臣不得其所欲于君者，君亦不能得其所求于臣也。君臣之施者，相报之势也。是故臣尽力死节以与君，君计功垂爵以与臣。是故君不能赏无功之臣，臣亦不能死无德之君^（52）。君德不下流于民而欲用之，如鞭蹄马矣^（53）。是犹不待雨而求熟稼，必不可之数也^（54）。

〔七〕人主租敛于民也^（55），必先计岁收，量民积聚，知饥馑有余不足之数^（56），然后取车舆衣食供养其欲。

古之君人者，其惨怛于民也^（57），国有饥者，食不重味；民有寒者，而冬不被裘。岁登民丰，乃始县钟鼓^（58），陈干戚^（59），君臣上下同心而乐之，国无哀人。故古之为金石管弦者^（60），所以宣乐也；兵革斧钺者，所以饰怒也^（61）；觞酌俎豆，酬酢之礼，所以效善也^（62）；衰绖菅屦，辟踊哭泣^（63），所以谕哀也。此皆有充于内，而成像于外^（64）。及至乱主，取民则不裁其力^（65），求于下则不量其积，男女不得事耕织之业以供上之求，力勤财匮，君臣相疾也^（66）。故民至于焦唇沸肝^（67），有今无储，而乃始撞大钟，击鸣鼓，吹竽笙，弹琴瑟，是犹贯甲冑而入宗庙，被罗纨而从军旅^（68），失乐之所由生矣。

夫民之为生也，一人蹠耒^（69），而耕不过十亩，中田之获，卒岁之收，不过亩四石。妻子老弱仰而食之，时有涔旱灾害之患，无以给上之征赋车马兵革之费^（70）。由此观之，则人之生悯矣！夫天地之大，计三年耕而余一年之食，率九年而有三年之畜^（71），十八年而有六年之积，二十七年而有九年之储，虽涔旱灾害之殃，民莫困穷流亡也。故国无九年之畜谓之不足，无六年之积谓之悯急^（72），无三年之畜谓之穷乏。故有仁君明王，其取下有节，自养有度，则得承受于天地，而不离饥寒之患矣^（73）。若贪主暴君，挠于其下^（74），侵渔其民，以适无穷之欲，则百姓无以被天和而履地德矣^（75）。

食者，民之本也；民者，国之本也；国者，君之本也。是故人君者，上因天时，下尽地财，中用人力，是以群生遂长^（76），五谷蕃植。教民养育六畜，以时种树，务修田畴，滋植桑麻，肥墝高下^（77），各因其宜。丘陵阪险不生五谷者，以树竹木，春伐枯槁，夏取果蓏，秋畜疏食，冬伐薪蒸^（78），以为民资。是故生无乏用，死无转尸^（79）。

〔注释〕（1）作：王念孙认为是衍文。“因作任督责”当作“因任督责”，意思是“因任其臣而督责其功”，也即如《主术训》说的：“因循而任下，责成而不劳。”（2）提：挈、抓。责：求。（3）直施：使邪曲变正直。外：指扔弃。（4）辐辏：指车辐聚集于车轴。（5）处无为之事，而行不言之教：见《老子·二章》。处：实施、实行。事：治。（6）一度：坚守自然法度。（7）因循：指顺循事物固有的特性。（8）故：指“巧”。（9）态：事态。指生出事态来。（10）直：通“植”，“立”的意思。（11）堁：尘土。弭：止、息。（12）澹：通“赡”，满足。（13）块然：安然。（14）神化：精神纯化、精神感化。至精：最精粹的部分。（15）听：指听政，这里指“治理”。（16）辐凑：车轮的辐条聚集于轴心。（17）闺门：内室的门。（18）帷幕：指君主居室。（19）《吕氏春秋·任数》说“十里之间而耳不能闻，帷幕之外而目不能见”。故向宗鲁认为“百步之外”四字衍文，这句话应是“帷幕之外目不能见，十里之前耳不能闻”。录下供参考（见何宁《淮南子集释》）。（20）灌输之者：传递信息知识的渠道。斟酌：出谋献计。（21）是故不出户而知天下，不窥牖而知天道：见《老子·四十七章》。（22）保：原注为“保犹守也”。（23）举踵：抬脚。比喻轻易，不费力。（24）之：指君主。错：放置。猒：厌。（25）员：圆。（26）臣道员者：应作“臣道方者”。“员者运转而无”六字是因上文而误衍。（27）先倡：干在前面。（28）同道则乱：原注为：“君所谓可，臣亦曰可；君所谓否，臣亦曰否，是同也。莫相匡弼，故曰乱也。”（29）相使：指上下互相制约、互相促进。（30）上述六句：刘家立认为“有此六句，与上下文义不相属，此由写者误衍也”（何宁《淮南子集释》）。（31）诡：违逆、乖悖。（32）正：通“政”。营：治，引申为经营、管理、治理。王引之认为“营”应为“管”。（33）鸟兽之不可同群：王念孙认为“不可同群”的“可”字为后人所加。鸟兽不同群，虎鹿不同游，相对为文。（34）鹯：一种捕食小鸟的猛禽，类似鹞鹰。狸：兽名，似狐而小，以鼠兔等为食。（35）一举：王念孙认为“此谓举贤不可不慎，‘举’上不当有‘一’字，盖因下文‘一举不当’而衍”。（36）权要：关键。（37）所缘以修者：按拉直的墨线来修整。（38）：王念孙认为此字是“挀”字之误，《广雅》“挀，裂也”。“劈”的意思。瓜瓠可劈而玉石不可劈，故曰“玉石坚，挀不能入”。茅一桂释“”为“抓”，误也。（39）灵王：楚灵王。灵王好细腰，事见《墨子·兼爱中》：“昔者楚灵王好士细要（腰），故灵王之臣，皆以一饭为节，胁息然后带，扶墙然后起。比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君说之，故臣能之也。”又见于《晏子春秋·外篇第七》等书。杀食：省食。杀：减少的意思。（40）越王：越王勾践。越王好勇，事见《墨子·兼爱中》：“昔越王勾践好士之勇，教驯其臣，和合之，焚舟失火，试其士曰：‘越国之宝尽在此！’越王亲自鼓其士而进之，士闻鼓音，破碎乱行，蹈火而死者，左右百人有余，越王击金而退之。”又见于《管子》、《荀子》等书。（41）其以移风易俗矣：王念孙认为“其以移风易俗矣”应改为“其以移风易俗易矣”，这样第一个“易”为变易之“易”，第二个“易”为难易之“易”。这样能与下文“摄权势之柄，其于化民易矣”相符。（42）仁化：以仁感化。里：古代基层组织。五家为邻，五邻为里，故称“邻里”。（43）书：指《尚书》。庆：指善。赖：依赖，依仗着。（44）辔：驾驭牲口用的缰绳。衔：马嚼子，安放在马口中用来控制马行止的器具。（45）豫让：春秋末晋国人。中行文子：晋国大夫，姓荀，名寅，故又称中行寅。“中行”原指晋国步兵的编制，后成官名。（46）豫让之事见《战国策·赵策一》：“晋毕阳之孙豫让，始事范中行氏，不说（悦），去而就知伯，知伯宠之。及三晋（韩、赵、魏）分知氏，赵襄子最怨知伯，而漆其头以为饮器。豫让遁逃山中，曰：‘嗟乎！士为知己者死，女为悦己者容，吾其报知氏矣。’”（47）报赵襄子：向赵襄子报仇。厉：恶疮。（48）擿：捶、敲。（49）徇：通“殉”，牺牲生命。趋舍：取舍。厚薄之势：指两家势力大小。（50）朝：使朝服。（51）疾风：王念孙认为应作“风疾”，“风疾”与下文“木茂”相对为文。相生之气：喻指自然界的一种现象、趋势。（52）死：替（为）……而拼死。（53）蹄马：烈马，指难驯服。（54）数：术，指方法。（55）租：赋税，租税。（56）饥馑：王念孙认为应作“饶馑”，这样“饶”与“馑”、“有余”与“不足”，皆相对为文。（57）惨怛：忧伤悲痛。（58）县：通“悬”。（59）干戚：盾与斧。（60）金：钟类。石：磬类。管弦：管乐器和弦乐器。（61）钺：古代兵器。饰：表现。（62）觞酌：饮酒、酒器。俎豆：祭器，均用以盛放食物。酬酢：古代主客互相敬酒的礼节。主敬客称为“酬”，客敬主称为“酢”。善：王念孙认为应是“喜”。（63）衰：古代丧服。绖：居丧时披在头上或系在腰间的麻带。菅：草名，其茎可用来编织草鞋。菅屦：用菅草织成的草鞋。辟：通“擗”，捶胸的意思。辟踊：捶胸顿足表示哀痛。（64）充：实。指内心世界的感情。像：指表情、言行等形象。（65）裁：量度。（66）疾：怨恨。（67）焦唇沸肝：形容生活痛苦难熬。（68）罗纨：质地细软的丝织品。（69）蹠：踩。蹠耒：指耕种。（70）涔：涝。无：王念孙认为应是“有”，又通“又”。录下供参考。（71）率：大致、一般。畜：通“蓄”。（72）悯急：忧愁的意思。（73）离：通“罹”，遭受的意思。（74）挠：扰乱。（75）天和、地德：指人活在世上承受天恩地德。（76）群生：指万物。遂：顺利。（77）六畜：牛、马、羊、猪、鸡、狗六种牲畜。田畴：耕熟的土地。肥：肥沃的土地。墝：贫瘠的土地。高：地势高的土地。下：低洼处。（78）果蓏：植物果实。一说有核的为果、无核的为蓏。一说木本植物果实叫果，草本植物果实叫蓏。畜：蓄。疏食：原注为“菜蔬曰疏，谷食曰食”。薪蒸：粗柴为薪，细柴为蒸。（79）转尸：指尸体被弃于荒野，形容死无葬身之地。

【鉴赏】　本卷作者详尽阐述了君主“为君之道”，即统治术，就像高诱题解说的那样：“主，君也。术，道也。君之宰国，统御臣下，五帝三王以来，无不用道而兴，故曰‘主术’也”。由于君主在古代政治、行政体系中起着非常关键的作用，因而古人一直都很重视对于为君之道的探讨，如《荀子》曾提出“君道”的概念，《吕氏春秋》亦曾对“君守”做过专门论述。正是由于认识到君主在政治中的关键地位，《淮南子》在阐述了其政治哲学之后，紧接着便用两卷的篇幅讨论了“为君之道”，其中本卷重点讨论君主统御术，下卷则重点讨论君主的修养问题。

关于君主统御术，《主术训》提出的根本原则和方针是“无为而治”，所以本卷开宗明义就提出“人主之术，处无为之事，而行不言之教。清静而不动，一度而不摇；因循而任下，责成而不劳”。由作者的上述论述可以看到，所谓“无为”并非是真正的无所作为，而是要充分发挥君臣百官的作用，使他们各尽其责而自己不必事事躬亲。这其实也即是《要略》中所说的“使百官条通而辐辏，各务其业，人致其功，此主术之明也”。总的来说，君主之统御术，其实也即是要通过各种方法，恰当地调动和发挥众人的聪明才智，最终以达到“无为而无不为”（《老子·三十七章》）的效果。其具体方法，大致可以归纳为以下四点：

第一，寡智欲而不累下。在作者看来，“上多故则下多诈，上多事则下多态，上烦扰则下不定，上多求则下交争”，所谓上梁不正下梁歪，如果君主过多地使用智巧生事，或因为自己的贪欲而扰乱臣民，则臣民必然会使用各种计策或奸谋来对付君主，以至于好争斗而不安定。关于苛政之弊，由于不断有昏暗之君主宰历史，因而一直在中国古代社会中绵延不绝，其中，《礼记·檀弓下》孔子感叹“苛政猛于虎”的故事即是反映苛政之弊的一个典型例证。反之，只有君主少用私智，清心寡欲，也即《主术训》所说的“事省而易治，求寡而易澹”，才能使君臣百姓归附依顺，仰慕敬佩。正是在此意义上，《主术训》认为刑罚不足以移风易俗，杀戮不足以禁绝奸邪，唯有从精神上纯化才是根本。综言之，君主治理天下，只有做到寡私智而清明，寡利欲而虚静，心志温和，才能使群臣像车辐聚集到车轴一样入朝辅佐君主，“无愚智、贤不肖，莫不尽其能”。

第二，君臣异道。《主术训》认为，“主道圆，臣道方”，只有分清君臣二者的职分，使二者“各得其宜”、“上下相使”，才能够最终达到“守职分明，以立成功”的效果。具体而言，君主的职分是把握大方向、掌握最终的决断权，因而应当做到大事不糊涂，其治国方法则应当灵活圆通，以虚应实、以不变应万变，这也即是《主术训》所说的“运转而无端，化育如神，虚无因循，常后而不先也”。其中需要注意的是“常后而不先”一语，此语乃是就具体的事务而言，要求君主不要过早地、独断地下判断，应当等臣下把具体的事情搞清楚之后再作最后的决断。也即是说，君主虽然并不从事于具体事务的操作，但却掌握着最后的决断权，这也即是老子所说的“后其身而身先”（《老子·七章》）。反之，下属大臣则负责办理具体事务，因而办事处事时应当方方正正、言论得体、兢兢业业、谨小慎微。只有君臣异道，使其各自处在应处的位置上，上下合作才能默契，君主才能充分地驾御下属大臣，下属大臣也才能充分地侍奉君主。

第三，贵正而尚忠。作者提出君主应任用“忠正之士”。“忠正之士”执掌朝政，朝政就清明，社会就安定，谗佞奸邪之徒就没有活动市场。而在这当中，君主自身的正直诚信又是最重要的，“人主诚正，则直士任事，而奸人伏匿矣”。这是因为君主的行为表现有导向作用，就像“灵王好细要（腰），而民有杀食自饥”一样，所以君主对此一定要有充分认识，“权势之柄，其以移风易俗（易）矣”。正如作者所打的比方，以“忠正”之方略来统御臣下，就好比上面的墨绳取得正、下面的木材就必定直一样，这并不需要工匠花费多少力气，只要按拉直的墨线顺势修整就可以了。综言之，君主应当倚重和推崇正直忠诚的人，让他们身处高位，担任要职，执政理事，这样上行下效，便自然能使上下和洽，群臣亲和，百姓归附，谗佞奸邪之徒也就没有机会再出来祸害国家和百姓。

第四，善用权势与爵禄。作者认为当君主高高在上处权势之要时，一般人常常会表现积极，以换取君主对他的赏识；这是因为处于高位的君主之权势产生的效应。但一旦当臣下为君主工作效劳时，君主就一定要给予相应的爵禄；否则臣下的尽力效劳不可能持续下去。这就是文中说的“臣尽力死节以与君，君计功垂爵以与臣”；正因为这样，君主就一定要明白“臣不得其所欲于君者，君亦不能得其所求于臣”的道理。比如作者所讲述的豫让“以一人之心而事两主”的故事：智伯吞并了豫让的主子中行氏，豫让公然背叛原来的主子而投奔智伯；但等到智伯被韩、赵、魏三家杀害，豫让却要“漆身为厉，吞炭变音，擿齿易貌”以报杀主之仇。豫让前后的两次变化其实并非关涉到其主子的权势之大小，或者其内心之道德思想的改变，他的行动仅仅是由其主子所给予他的恩泽所决定的。其实，这个道理也相当浅白：不降雨水哪有庄稼成熟之事？只有善用权势与爵禄，才能更好地笼络人心，使臣下更好地为己所用。

讲了太多的权术——统御之术后，作者似乎感到，统治社会的方略权术不管怎样精到，总离不开某些基本的东西。在我们节选的最后一段文字中，作者即揭示了这些基本的东西：“食者，民之本也；民者，国之本也；国者，君之本也。”也就是说，民生是君主赖以治理社会的基本条件；一个君主如果撇开百姓、撇开民生，而去讲究钻研所谓的统御之术，是没有意义的，最终也是会失败的。于是，作者提醒为君者，要“上因天时，下尽地财，中用人力”，这样才能“群生遂长，五谷蕃植”；为君者还要“教民养育六畜，以时种树，务修田畴，滋植桑麻……”而且为了能使农业生产持续发展下去，君主绝对不可做那些“涸泽而渔，焚林而猎”的蠢事；更不能做那些违逆时令的事情。这样，才有可能富国利民。但现实社会却是相反，贪主暴君“挠于其下，侵渔其民”，“取民则不裁其力，求于下则不量其积”，这样导致君主大臣住高楼大厦、穿绫罗绸缎、吃美味佳肴，而百姓住土屋茅房、穿破衣烂衫、吃酒糟米糠。在这种社会状况下，君主再怎么玩权术，也是难以维持统治的。为了防止这种状况再现，作者假托英明君主来表达他的善良愿望，即英明君主是看到百姓住土房就不会住高楼、看到百姓吃糟糠就不会吃佳肴。一言以蔽之，英明君主就应始终急人民之所急、想人民之所想，“其惨怛于民也”，这实际上也即老子所说的“圣人无常心，以百姓心为心”（《老子·四十九章》）。

总而言之，君主在治理国家的过程中虽然扮演着非常关键的角色，但是却无需事事躬亲，最重要的乃是使群臣各尽其才能，善乘众人之智。这样，虽然君主“内不知闾里之情，外不知山泽之形；帷幕之外，目不能见十里之前，耳不能闻百步之外”，但是却能够“天下之物无不通”也。而在统御众臣的过程中，自然需要恰当的方法或权术，如寡智欲而不累下，君臣异道，尚忠正，善用权势与爵禄，等等。最后，在讲述了各种具体的君主统御术之后，《主术训》又最关本质地提示我们，君主统御术仅仅是君道的一个环节，保障民生才是君道的根本。换言之，统御不是为了实现君主的权力欲望而统御，不是为了统御而统御的，统御是手段而非目的，君主统御臣下、乘用众人之智的最终目的，乃是为了民生，为了百姓的生活更为和美幸福。

（刘康德　张锋宾）