〔题解〕俶，始也。真，实也。道之实，始于无有，化育于有，故曰“俶真”，因以题篇。
〔要略〕《俶真》者，穷逐终始之化，嬴垀有无之精（1），离别万物之变，合同死生之形，使人遗物反己，审仁义之间，通同异之理，观至德之统，知变化之纪，说符玄妙之中，通回造化之母也（2）。
〔一〕有始者（3），有未始有有始者（4），有未始有夫未始有有始者（5）。有有者（6），有无者，有未始有有无者（7），有未始有夫未始有有无者（8）。
所谓“有始者”，繁愤未发（9），萌兆牙蘖（10），未有形埒垠堮（11），无无蠕蠕（12），将欲生兴而未成物类。
“有未始有有始者”，天气始下，地气始上，阴阳错合（13），相与优游竞畅于宇宙之间（14），被德含和（15），缤纷茏苁（16），欲与物接而未成兆朕（17）。
“有未始有夫未始有有始者”，天含和而未降，地怀气而未扬，虚无寂寞，萧条霄雿（18），无有仿佛（19），气遂而大通冥冥者也（20）。
“有有者”，言万物掺落（21），根茎枝叶，青葱苓茏（22），萑蔰炫煌（23），蠉飞蠕动，蚑行哙息（24），可切循把握而有数量。
“有无者”，视之不见其形，听之不闻其声，扪之不可得也，望之不可极也，储与扈冶（25），浩浩瀚瀚，不可隐仪揆度而通光耀者（26）。
“有未始有有无者”，包裹天地，陶冶万物，大通混冥；深闳广大，不可为外，析豪剖芒，不可为内；无环堵之宇（27），而生有无之根。
“有未始有夫未始有有无者”，天地未剖，阴阳未判，四时未分，万物未生，汪然平静（28），寂然清澄，莫见其形。
若光耀之间于无有（29），退而自失也，曰：“予能有无，而未能无无也。及其为无无，至妙何从及此哉！”
〔二〕夫大块载我以形（30），劳我以生，逸我以老，休我以死。善我生者，乃所以善我死也。夫藏舟于壑，藏山于泽，人谓之固矣。虽然，夜半有力者负而趋，寐者不知，犹有所遁。若藏天下于天下，则无所遁其形矣。物岂可谓无大扬攉乎（31）？一范人之形而犹喜（32），若人者，千变万化而未始有极也。弊而复新，其为乐也，可胜计邪？譬若梦为鸟而飞于天，梦为鱼而没于渊，方其梦也，不知其梦也，觉而后知其梦也。今将有大觉，然后知今此之为大梦也。始吾未生之时，焉知生之乐也？今吾未死，又焉知死之不乐也？
夫圣人用心，杖性依神，相扶而得终始，是故其寐不梦，其觉不忧。
〔三〕圣人托其神于灵府，而归于万物之初。视于冥冥，听于无声；冥冥之中独见晓焉，寂漠之中独有照焉（33）。其用之也以不用，其不用也而后能用之；其知也乃不知，其不知也而后能知之也。夫天不定，日月无所载；地不定，草木无所植；所立于身者不宁，是非无所形（34）。是故有真人然后有真知。其所持者不明，庸讵知吾所谓知之非不知欤（35）？
〔四〕今夫积惠重厚，累爱袭恩（36），以声华呕苻妪掩万民百姓（37），使知之欣欣然，人乐其性者，仁也；举大功，立显名，体君臣，正上下，明亲疏，等贵贱，存危国，继绝世，决挐治烦（38），兴毁宗，立无后者，义也；闭九窍（39），藏心志，弃聪明，反无识，芒然仿佯于尘埃之外（40），而消摇于无事之业，含阴吐阳，而万物和同者，德也。是故道散而为德，德溢而为仁义，仁义立而道德废矣。
〔五〕至德之世，甘瞑于溷澖之域（41），而徙倚于汗漫之宇（42），提挈天地而委万物，以鸿濛为景柱（43），而浮扬乎无畛崖之际（44）。是故圣人呼吸阴阳之气，而群生莫不颙颙然仰其德以和顺（45）。当此之时，莫之领理决离（46），隐密而自成（47），浑浑苍苍，纯朴未散，旁薄为一（48），而万物大优。是故虽有羿之知而无所用之。
及世之衰也，至伏羲氏，其道昧昧芒芒然（49），吟德怀和，被施颇烈（50），而知乃始昧昧晽晽（51），皆欲离其童蒙之心，而觉视于天地之间。是故其德烦而不能一。
乃至神农、黄帝，剖判大宗（52），窍领天地（53），袭九窾（54），重九
（55），提挈阴阳，嫥捖刚柔（56），枝解叶贯（57），万物百族使各有经纪条贯。于此万民睢睢盱盱然（58），莫不竦身而载听视（59）。是故治而不能和下。
栖迟至于昆吾、夏后之世（60），嗜欲连于物，聪明诱于外，而性命失其得（61）。
施及周室之衰，浇淳散朴（62），杂道以伪，俭德以行（63），而巧故萌生。周室衰而王道废，儒墨乃始列道而议，分徒而讼。于是博学以疑圣（64），华诬以胁众（65）；弦歌鼓舞，缘饰《诗》、《书》，以买名誉于天下；繁登降之礼（66），饰绂冕之服（67）；聚众不足以极其变，积财不足以赡其费。于是万民乃始慲觟离跂（68），各欲行其知伪，以求凿枘于世而错择名利（69）。是故百姓曼衍于淫荒之陂（70），而失其大宗之本。
夫世之所以丧性命，有衰渐以然，所由来者久矣。
〔六〕是故圣人之学也，欲以返性于初而游心于虚也；达人之学也（71），欲以通性于辽廓而觉于寂漠也。若夫俗世之学也则不然，擢德搴性（72），内愁五藏，外劳耳目，乃始招蛲振缱物之豪芒（73），摇消掉捎仁义礼乐（74），暴行越智于天下（75），以招号名声于世。此我所羞而不为也。是故与其有天下也，不若有说也（76）；与其有说也，不若尚羊物之终始也（77），而条达有无之际。是故举世而誉之不加劝（78），举世而非之不加沮，定于死生之境，而通于荣辱之理，虽有炎火洪水弥靡于天下，神无亏缺于胸臆之中矣。若然者，视天下之间，犹飞羽浮芥也，孰肯分分然以物为事也（79）！
〔注释〕（1）嬴：原注为“嬴，绕匝也”。垀：原注为“靡烦”。这里的“嬴垀”有“周密细致”的意思（按许匡一说）。于省吾认为“嬴”通“盈”，“盈”又通“形”；“嬴垀”即“形埒”，“形埒有无之精”，犹言“兆朕有无之精”。录下供参考。（2）回：王念孙认为是“迵”，与“通”义同；“通迵造化之母”，谓通乎造化之原也。造化之母：造化之本原。（3）有：作名词，指物类。（4）这句前两个“有”作动词。未始：未尝，未曾。（5）这句是说天地开始之前更前的时候。（6）有有：前一个“有”作动词，后一个“有”指物类。（7）有无者：指“有者”、“无者”。（8）这句是说天地剖判之前的混沌清寂状态。（9）繁愤：多而聚集。（10）蘖：树枝被砍后长出的枝芽。（11）形埒：清晰形体。垠堮：边际、界限。（12）无无蠕蠕：即蠢蠢蠕动之意。（13）错合：交错混合。（14）竞畅：通达、游畅。（15）被：承受。（16）茏苁：郁结，聚集。（17）兆朕：征兆。（18）霄雿：幽深。（19）仿佛：模糊。（20）冥冥：混沌幽深。（21）掺：众多树木。（22）苓茏：茂盛。（23）萑蔰：草木荣华。炫煌：明亮、鲜明。（24）哙：通“喙”，指鸟兽的嘴。（25）储与扈冶：广大无边。（26）隐：凭、依、靠。（27）环堵：四周土墙。（28）汪然：水平静不动。（29）光耀、无有：《庄子·知北游》中的假托人名。间：应作“问”。（30）大块：天地。（31）扬攉：大体、基本。（32）一：偶尔。范：模具。这里是指“生成”、“铸造”。（33）晓：明。照：假借为“晓”，指听到看到的意思。（34）形：显现。（35）庸讵：怎么。（36）袭：重（chóng）。（37）声华：声誉荣耀。呕苻：呕咐，抚育、培育的意思。妪掩：爱抚。（38）挐：纷乱、杂乱。（39）九窍：口、鼻、耳、眼及前后阴。（40）芒：茫。（41）瞑：通眠。溷澖：无垠、无边。（42）汗漫：无边、无际。（43）鸿濛：日出处。景柱：影表，测日影用的圭表。（44）浮扬：漂浮。畛：界限。（45）颙颙：仰慕的样子。（46）领理：治理。（47）隐密：无痕迹、自然而然。（48）旁薄：通“磅礴”。（49）昧昧：浑厚。（50）烈：鸿大、广大。（51）晽晽：欲所知之貌。（52）宗：本源、道。（53）窍：通。（54）袭：依循。窾：法则。（55）
：垠，通“形”。（56）嫥捖：调和。（57）枝解：分解。贯：连贯、联贯。（58）睢睢盱盱：视听的样子。（59）载：接受。（60）栖迟：渐渐延续。昆吾：夏朝部落名称。（61）得：德。（62）浇：变薄。（63）俭：通“险”，有偏离的意思。（64）疑：通“拟”，见《庄子·天地》。（65）诬：欺骗的意思。（66）登降之礼：宾主相见的礼节。（67）绂：古代系印章的丝绳。冕：古代帝王、诸侯、卿、大夫戴的帽子。（68）慲：不明事理。觟：偏僻小道。离跂：自负，做作。（69）凿枘：凿、枘必须契合，即榫卯、榫头必须契合，比喻迎合。（70）陂：山坡，指邪道。（71）达人：通达的人。（72）擢、搴：均是“拔”的意思。（73）招蛲、振缱：均有“纠缠”的意思。（74）摇消掉捎：即“摇掉”，有摇摆、振奋的意思。这里指为推行仁义礼乐奔走忙碌。（75）暴：暴露、显露。（76）说：通“税”，又通“脱”。这里作“脱”解。（77）尚羊：即“徜徉”。（78）劝：勉力。（79）分分：同“纷纷”。
【鉴赏】 在《原道训》中，我们已经看到，《淮南子》之所谓“道”，并非是一种高高在上的实体性概念，而是意指包括人类在内的宇宙万物所应当行走的道路，其中含有强烈的“应当”、也即规范性的意蕴，因此包涵着一种“善”的理想与追求。既然“道”内涵着“应当”与“善”的意蕴，那么，它也就自然不仅是关乎理论的，而且是关乎实践的。而宇宙间一切存在之历史，正构成了一切实践之基本情境，大概正是由此，《淮南子》第二卷由“道”论及“历史”，又由“历史”回归于“道”，围绕“历史哲学”的主题，对吾人及宇宙万物所应循之道作了更为具体而深入的探究。
本卷之卷名“俶真”，正如高诱及《要略》所解：“俶，始也。真，实也。道之实，始于无有，化育于有”，是为了使人“穷逐终始之化，离别万物之变”，从而“知变化之纪，通回造化之母也”。通过对于一切存在之种种历史情境的追寻，以发现我们应当回归与遵循之“道”，正是《俶真训》的写作宗旨。而正如上文所述，这里的“历史”乃是指宇宙间一切存在之历史，因此《俶真训》并未局限于对人类社会历史之考察，而是在此之前首先探究了宇宙之历史，这也正与《淮南子》“观天地之象，通古今之事”（《要略》）的宏阔眼光相符节。
关于宇宙存在之历史，《俶真训》首先引用了《庄子·齐物论》中的一段文字：“有始者（1），有未始有有始者（2），有未始有夫未始有有始者（3），有有者（4），有无者（5），有未始有有无者（6），有未始有夫未始有有无者（7）。”与庄子不同的是，在接下来的论述中，《俶真训》又在上述七个层次之上分别加入了一段诠释性的文字，从而构成了一种对于宇宙之历史过程的完整理解。按照胡適先生的解读，《俶真训》所描述的宇宙历史之次第应为：（7）、（3）、（6）、（2）、（1）、（4）、（5）。在（7）的时代一切都未发生；在（3）、（6）的时代都还只有气；在（2）的时代天地、阴阳已分，但万物还未生；在（1）的时代虽未成物类，但已有征兆了；在（4）、（5）的时代万物已生，其中（5）是指万物所存在的场所，即那浩浩瀚瀚、不可计量的空间（胡適《中国中古思想史长编》）。
通过上述对于宇宙之历史的描述，《俶真训》绝非是想告诉我们一种关于宇宙史的客观知识，而是期望我们有一种“智识”，一种对于自身存在之原始处境的洞见；因为只有深刻地了解了我们自己的原始处境，我们才不至于迷失自我，才能找到我们的那个“应当”，也即我们当行之大道。具体来说，《俶真训》期望我们在洞见了宇宙存在之历史以后，能够有“光耀”的那种“退而自失”：“予能有无，而未能无无也。及其为无无，至妙何从及此哉！”“光”虽然有“无”之特性，然由于其“耀”，因而还能使人感受到其对于自身存在的执著与彰显，殊不知宇宙本“无无”。“光”尚且如此，何况“人”呢？在生死之间，人常常执著于生；在生之进行之时，人又常常执著于利欲之乐、功名之显、贵贱之分，以至于终身为外物所牵引、为自己的习心所役，而未尝体察生之何为，更遑论宇宙之历史。
立于宇宙史的高度，人之生无非就是一场大梦，“夫大块载我以形，劳我以生，逸我以老，休我以死。善我生者，乃所以善我死也”，死生本无分别。“光”比起人来说，要永恒得多，但尚且能够自觉其“耀”而悔悟，人为什么就不能够反身自思呢？于是，《俶真训》又考察了人类社会之历史，希望从人类社会之历史中寻找到人之执著于功名利欲，而不能虚然待物的原因。
从“至德之世”到“伏羲氏”、“神农、黄帝”，再到“昆吾、夏后之世”，以及“周室之衰”，实际上即反映了“道散而为德，德溢而为仁义，仁义立而道德废”的历史过程。在“至德之世”，人们能够闭收九窍之贪欲，敛藏心机之妄动，因而淳厚朴质，与宇宙万化浑然一体；人之心灵也便能够超越死生之执著、物我之分判，从而虚己以待人、以处事、以应物；这样，人们自然能够有一种非常和乐安详的心境，社会也自然一片和谐气象。而到了后世，君王逐渐发展出一套复杂的治理手段，以宽厚的恩惠来爱抚百姓，以功名利禄来调节社会的秩序；于是，人们的贪欲之门被开启，心机被发动，所谓“嗜欲连于物，聪明诱于外”；而这种“有为”的治理方式的一个直接后果，就是“浇淳散朴，杂道以伪，俭德以行，而巧故萌生”，敦厚淳朴的风气被冲淡散失，奸巧狡诈也随之产生，本来坦荡的大道之上布满荆棘。
由此，我们可以看到，人之所以过分执著于自我、执著于利欲，而不能返归于“无无”之与宇宙万物为一体之精神境界，其中的一个主要原因，就是心智的开启，以及心智与欲望的相互推动。正如徐复观先生所说：“欲望藉知识而伸长，知识也常以欲望为动机，两者是互相推长的关系……忘知，是忘掉分解性的、概念性的知识活动，剩下的便是虚而待物。”（《中国艺术精神》）也正是因此，老子说：“民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。”（《老子·六十五章》）与其通过仁义来树立某种固定的规范和秩序，不如使人们放弃种种私智的分判，而秉持一种宇宙本生于“无无”的智识，有一种“藏天下于天下”的胸怀，这样民风自然会淳厚，社会自然会和乐和谐。反之，如果孜孜以仁义相标榜，而忘记了社会衰败的真正病根——机心与私欲，则仁义最终只会沦落为机心与私欲的工具，沦落为伪君子的口头禅。
总而言之，通过穷逐宇宙万物终始之衍化，《俶真训》揭示了宇宙本始于“无无”，万物有无之变皆可相通而为一，人之生死之界限本亦无所谓有；因之，人须立于宇宙史的高度，而有一种大智识，停息执著于私我的机心、贪欲，“与天地精神往来，而不敖倪于万物”（《庄子·天下》）；这样，人之心境自然会归于和乐，人之精神自然会返于淳朴。也只有使人们秉持这样的一种宇宙史之洞见，人人不执著于私我而与万物为一，人类社会之历史才能摆脱逐渐堕落之命运；否则，私智愈多而为害愈大，人之私智私欲的过度膨胀，必然导致人类的自我毁灭。知始而返本，通性于辽廓，虚心以待物，殆为《俶真训》通过其独特的历史哲学而为我们揭明的一条坦荡之大道。
（刘康德 张锋宾）
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
