颛顼高阳氏的历史故事

颛顼高阳氏的历史故事

颛顼高阳氏是传说中的中国上古帝王，为“五帝”之一。《纲鉴易知录》云:“颛顼高阳氏，以水德王，色尚赤。”“初国于高阳，故号高阳氏。”

《史记.五帝本纪》云:“嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下。其一曰玄嚣，是为青阳。青阳降居江水。其二曰昌意，降居若水。昌意娶蜀山氏女曰昌僕，生高阳，高阳有圣德焉。”《水经注.若水》云:“若水出蜀郡旄牛徼外[1]，东南至故关为若水。”“若水沿流，间关蜀士，黄帝长子昌意[2]，德劣不足以绍承大位，降居斯水，为蜀侯焉。娶蜀山氏女，生颛顼于若水之野。有圣德，二十登帝位，承少昊金官之政，以水德宝历（国祚）矣。”

玄嚣青阳，即少昊金天氏。高阳，即颛顼高阳氏。少昊与颛顼是伯父与侄子的关系，实际上两人关系胜于父子。《吕氏春秋.古乐》云:“帝颛顼生自若水，实处空桑。”若水，今四川省雅砻江，为颛顼生处。空桑，今山东曲阜市，为少昊之都，颛顼跟着伯父居于此地。

又《山海经.大荒东经》云:“东海之外大壑，少昊之国。少昊孺（养）帝颛顼于此，弃其琴瑟。”帝少昊抚养颛顼于东海的“少昊之国”，就是传说中的少昊鸟王国，其地在今江苏省连云港市云台山一带，古代在大海中。少昊送琴与瑟给颛顼玩。颛顼十岁辅佐帝少昊，后来受封于高阳国。颛顼就国后，帝少昊很难过，便将琴瑟抛弃于大海。

颛顼称高阳氏，源于初封之高阳国。《读史方舆纪要》云:“高阳城，在杞县西二十五里。颛顼高阳氏佐少昊有功，封于此。”高阳城，又名高阳聚、高阳亭，今名高阳镇，在河南杞县西部。

颛顼居高阳国没几年便继承了少昊帝位。《帝王世纪》云:“颛顼生十年佐少昊，二十而登帝位。”帝少昊有好几个儿子，却传位于侄子，非同寻常。《史记.三代世表》考证云:“五帝时以天下为公器，子贤则传子，子不贤更（换）择人。”少昊有重、该、修、熙等几个儿子，都不是平庸之辈，但是他们只适合做金正、木正、水正之类的官（相当于后世的各部大臣）。少昊知道侄儿颛顼有圣德，毅然传位于他。

龙宇纯译《史记.五帝本纪》云:“帝颛顼高阳者……静渊以有谋，疏通而知事；养材以任地，载时以象天，依鬼神以制义；治气以教化，絜诚以祭祀。”《白话史记.五帝本纪》译文:“帝颛顼高阳……沈静渊深而有智谋，清明通达而知事理；生养财物以尽地利，顺时行事以法天道，凭依鬼神以制义法；调理五行以教化，洁净虔诚以祭祀。”

颛顼继承祖父黄帝之姓，姓姬。颛顼继少昊而立，约于黄帝纪元185年（约公元前2514年）践位，国号“高阳氏”。《读史方舆纪要》云:“帝颛顼始都穷桑，徙帝丘。”穷桑，今山东曲阜市。帝丘，今河南内黄县帝丘故城。

帝颛顼建立“高阳氏”王朝，官民热烈庆贺，表演了帝颛顼乐舞《五茎》。《中华文明史》云:“颛顼高阳氏乐舞《五茎》，《吕氏春秋.古乐篇》则说颛顼命飞龙作乐名《承云》，用以祭上帝。”

唐代文学家元结有感于“伏羲氏至于殷室，凡十代，乐歌有其名，无其辞，考之传记而义或存焉”，乃作《补乐歌十首》，序云:“《五茎》，颛顼氏之乐歌，其义盖称颛顼得五德之根茎，凡一章，章八句。”

植植万物兮，滔滔根茎；

五德涵柔兮，沨沨[3]而生。

其生如何兮，秞秞[4]；

天下皆有我君兮，化成。

帝颛顼由穷桑迁都于帝丘，在今河南省内黄县南部梁庄乡大城村。汉代在此置濮阳县（在今濮阳之西15公里），故又称濮。《水经注.河水》曰:“河水旧东决，径濮阳城东北。故卫（都）也，帝颛顼之墟。昔颛顼自穷桑徙此……谓帝丘。”

帝颛顼定了都城，又制定了朝廷官制。少昊登位置鸟官，颛顼登位设五正，有显著不同。那五正官，乃是木正、火正、金正、水正、土正，以五行木、火、金、水、土作为官名。《左传.昭公二十九年》:“故有五行之官，是谓五官。木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。”《春秋传》云:“句芒，春官，为木正；蓐收，秋官，为金正；祝融，夏官，为火正；玄冥，冬官，为水正；句龙，后土，中央土正。”

五正，沿袭了伏羲、炎帝、黄帝的五官制，只是名称不同而已。换言之，是这样的:

木正春官，即礼部春官大宗伯，掌管典礼；

火正夏官，即兵部夏官大司马，掌管军政、军赋；

金正秋官，即刑部秋官大司寇，掌管刑狱；

水正冬官，即工部冬官大司空，掌管工程、制作；

土正中官，即吏部天官大冢宰，为百官之长，总御百官。

古籍记载，重、该、修、熙、黎、句龙等人担任五正官。《孔子家语.五帝》云:“少昊氏之子有四叔，曰重，曰该，曰修，曰熙，实能金、木及水（实能任金正、木正及水正）。使重为句芒（木正春官），该为蓐收（金正秋官），修及熙为玄冥（水正冬官）。颛顼氏之子曰黎，为祝融（火正夏官）。共工氏之子曰句龙，为后土（土正中官）。此五者以其能业为官职，生为上公，死为贵神，别称五祀。”句芒、蓐收、祝融、玄冥、后土，均为五官死后所祭神名。

杨复竣《中华民族人文始祖——太昊伏羲》一文说:“黄帝死后，出了颛顼高阳氏，这是一个本领非凡的帝王。”帝颛顼“本领非凡”，办事果断，治国有魄力，这些古籍中多有记述。

帝颛顼善于识人用人，用人不疑，有魄力，有胆识。《路史.高阳纪》云，颛顼“取（娶）邹屠氏、胜img30氏。初，黄帝僇（戮）蚩邮（蚩尤），迁其民善者于邹屠，恶者于有北。邹屠氏有女，履龟不践（鞋触龟不践踏），帝内之（娶之为妻）”。黄帝擒杀蚩尤，把九黎族中善良者迁移到邹屠这个地方，把恶劣者迁到北方远处。邹屠氏有个女儿为人善良，踩到龟不践踏，颛顼娶为妻子，不怕他人议论。《孔子家语.五帝》云:“古之平水土及播殖百谷者众矣，唯句龙兼食（血食祭祀）于社。”《礼记.祭法》云:“共工氏之霸九州也，其子曰后土。能平九州（水土），故祀为社（神）。”共工氏与华夏族为敌，但是其子句龙能平水土，善殖百谷，为人善良正派，帝颛顼不计较他的出身，毅然任用他为中官后土，担任百官之长。

帝颛顼继位之初面临共工氏的挑战。共工氏看到少昊氏衰微，九黎族作乱，天下不宁，因而产生了觊觎天下之心。帝少昊崩，帝颛顼继位，共工氏欺他年轻，并不足虑，于是野心越来越大，决心与颛顼“争为帝”。

共工氏是一个古老的氏族。王泉根《上古人物的名号》一文介绍:“原来共工氏是伏羲氏之末至高辛氏（帝喾）时一个强大的氏族部落联盟，其领袖人物为共工氏，以此名作为氏族的公名。”共工，水官名，世居此官，遂以官为氏。共工氏族早期首领康回，被女娲击败灭亡，于是共工氏族平静了两千来年。到了帝少昊末期，共工氏族出了一位著名首领，世称共工。共工像其老祖宗康回一样，又图谋夺取天下。

《中国古今地名大辞典》载:“共工国，属于炎帝部落的共工氏，建国于太行山南麓。”太行山东南麓的河南省辉县市境，是共工国所在地，共工氏族依水而居，善于水上活动。这里的“百泉湖”，湖中泉眼无数，湖水清澈，三面环山，景色秀美。共工在百泉湖练兵，准备袭击颛顼，夺其帝位。

颛顼新都帝丘位于百泉湖东北方，两地相距200余华里。共工派探子到帝丘侦察，得知颛顼将由穷桑迁都帝丘，决定乘颛顼立足未稳时攻而破之，一举夺取帝位。

共工与臣子浮游率领共工国军队向帝丘进发，在黑夜的掩护下冲进了帝丘城。共工军队喊声震天，却不见颛顼军队应战。找到居民询问，方知颛顼尚未入城，正在前来帝丘的路上。共工命令军队出城向东方进发，阴谋于途中袭击颛顼。

在进军途中，共工听说颛顼大队人马已经到达雷泽[5]（今山东菏泽东北）。共工知道，雷泽南面有大道，颛顼西迁必走这条路。共工渡过黄河，进军到东南方的雷泽，沿着大路向东行进，天明时到达隘口，遇到了颛顼的军队。

帝颛顼率领朝廷人马西迁，知道共工有野心，愈行近共工国，愈时时不忘备战，每天晚上驻扎，必定派出侦探远出侦察敌情，侦探报告共工来袭。帝颛顼一面命令土正句龙、金正该等维持后方秩序，保护官民，一面命令火正羿调遣军队埋伏于隘口，准备迎击敌人。

中国上古时期，羿是一个善于骑射的氏族，族中善射者，世人统称作“羿”，故许多时候都有羿的传说，并被称为“帝”。《帝王世纪》云:“帝羿有穷氏，未闻其姓何先。帝喾以上，世掌射正（官）。”帝颛顼“二十而登帝位”，其子黎年幼，尚不能任火正。即位之初，羿任火正，训练出大批射手，不用靠近就能杀敌。共工军队行近隘口，看地形险恶，正自狐疑，忽听号角响起，大吃一惊，霎时众箭射来，死伤了一大批。

共工、浮游知道势不可当，于是急忙下令退却，往西而逃，一路上部队溃不成军。浮游顾不得主子，带领几个人向南逃去。《汲冢琐语》云:“昔共工之卿曰浮游，败于颛顼，自沉于淮（河）。”奔逃至淮河，浮游投河而死。

共工向西奔逃，帝颛顼与火正羿挥兵紧追不舍，不消灭共工，誓不罢休。传说共工爬上一座孤山，头撞山峰而死。《淮南子.天文训》曰:“昔共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱[6]折，地维[7]绝（断）。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”

传说那不周山是一根天柱，被共工撞折了，致使天的西北方倾斜下来，地的东南部塌陷下去，天上的日月星辰便向西北方移动，地上的江河湖泊水向东南方流去。这个古老的神话生动地表述了先民们对祖国地形特点的认识。中国地形西北高、东南低，江河多数自西向东流，或自北向南流。

不周山在何处?一说，在“昆仑西北”；一说，在“西北海外，大荒之隅”。从古至今，没人找到过西北的不周山。有人认为，陕西岐山县岐山，就是古代传说中的不周山。

郑慧生《“不周山为岐山”说》一文曰:“周原之北有岐山，岐山两歧，像一山断开，这与上引典籍所载‘不周山’的特征:‘有山而不合’、‘山形有缺’、‘不交’相互印证。南有周原，北有岐山:岐山不周，理所当然的就是不周山了。”“岐山是不周山，它与共工的神话故事早就有了联系。共工头触天柱，而‘岐山亦名天柱山’（《元和郡县图志》），这支‘天柱’折断后，才出现了有缺口的岐山。岐山周围的水，统统向东南，可与‘水潦尘埃归矣’相印证。”

共工是人，同样为骨肉之躯，说他撞折不周山，古今都没有人相信。东汉王充《论衡.谈天篇》云:“儒书言:‘共工与颛顼争为天子，不胜，怒触不周之山，使天柱折，地维绝。’……以天道人事论之，殆虚言也。与人争为天子不胜，怒触不周之山，使天柱折，地维绝，有力如此，天下无敌。以此之力，与三军战，则士卒（如）蝼蚁也，兵革（如）毫芒也，安得不胜之恨，怒触不周之山乎?”

如今的共工后裔依然牢记着共工“怒触不周山”的故事。宋颖、张俊飞《赵州桥边龙牌会》一文记述:“赵州桥又称安济桥，位于河北省石家庄市赵县境内，距离赵县县城2.5公里，因赵县古称赵州而得名，距今已有1400年的历史。”“赵州桥边有个古老的村子——范庄镇范庄村，它位于东滹沱河故道，占地4300余亩，果园700余亩，约有1000多户、4700多人，刘姓与武姓是村里的大姓。”“每年农历二月初二，范庄都要举行规模盛大的龙牌会。”“对于范庄人，‘二月二’是除春节外的另一盛大节日，他们把龙牌会当成真正的‘龙节’祭典。龙牌是范庄人的始祖勾龙。当地传说共工与颛顼大战不敌，怒触不周山，天塌地陷，洪水肆虐。其子勾龙带领部落来到范庄地界，治理水土，教民耕种。当颛顼追来围住部落时，勾龙为了民众的安宁生活挺身而出，人们说他死后化为一道白气，变成一只白蛾飞走了。怀着对勾龙的景仰，范庄人因此每年都要举行龙牌会。”人们抬着“龙牌”，龙牌上书写“天地三界十方真宝龙之神位”，神主两边画着龙，被抬进“龙棚”后，开始举行纪念活动。

据古籍记载，帝颛顼举用的句龙（一作勾龙），“共工氏之子曰句龙，为后土（土正）”，属于“生为上公，死为贵神”之列，与范庄的勾龙后人的传说不同。帝颛顼与句龙距今4500余年，年代久远，存在不同说法可以理解。

帝颛顼击败共工后，进入帝丘城[8]定居下来，随后建立朝政秩序，整顿社会秩序，图谋复兴。《史记.历书》云:“少皞氏之衰也，九黎（族）乱德，民神杂扰，不可放物，祸菑荐至，莫尽其气。颛顼受之，乃命南正重司天以属（会合）神，命火正黎司地以属（会合）民，使复旧常，无相侵渎。”也即如前文所讲:“到了少昊氏衰微的时候，九黎（族）作乱，破坏了原有的法则，扰乱了人神的关系，以至二者无法区分，因此各种灾祸就接踵而来了，而人也无法享尽天年，难得善终。颛顼继少昊氏而有天下，于是就命令南正重主管有关天的事务，负责祀神，命令火正黎主管有关地的事务，负责理民，使之回复旧有的规矩，不至于互相侵扰淆乱。”

在涿鹿之战中，九黎族首领蚩尤被黄帝擒杀，九黎族起了很大的变化。范文澜先生《中国通史》云:“九黎族经长期斗争后，一部分被迫退回南方，一部分留在北方，后来建立黎国[9]，一部分被黄帝族俘获，到西周时还留有‘黎民’的名称。”“被黄帝征服的九黎族，到颛顼仍奉行巫教，杂拜鬼神。颛顼禁绝巫教，逼令顺从黄帝族的教化。当时南方苗族又逐渐向北发展，自颛顼到禹，传说中常见苗族、黎族与黄帝族的不断冲突。”

针对九黎族作乱，帝颛顼“命南正重司天以属神”，“命火正黎司地以属民”，大体如徐旭生《中国古史的传说时代》一书所记载:“南正重……‘司天以属神’是说只有他，或者说只有他同帝颛顼才管得天上的事情，把群神的命令会集起来，传达下去，此外无论何巫全不得升天，妄传群神的命令。又使‘火正黎司地以属民’，就是使他管理地上的群巫，使他好好地给万民治病和祈福。”

帝颛顼的措施被称作“绝地天通”。帝颛顼是上古的宗教主，利用宗教的功能来治理天下。《中华文明史》说:“原始宗教是全氏族人员的共同信仰，早期巫觋（xí）（女称巫，男称觋）并不固定，家为巫史是司空见惯的。……巫觋是中国最早的知识分子和思想家，他们把宗教观念系统化，为的是编造关于未来生活的幻想。颛顼的‘绝地天通’，大约是在父系氏族社会进行的一次宗教改革，从此人神交通为少数宗教职业者所垄断，古老的全民的宗教开始了等级性的分化。”

帝颛顼进行宗教改革，在帝丘设立“玄宫”，作为宗教活动的中心。《庄子.大宗师》曰:“夫道[10]，有情、有信，无为、无形:可传而不可受，可得而不可见……颛顼得之，以处玄宫[11]。”帝颛顼得“道”，在帝丘建立的“玄宫”，乃是中国上古的宗教庙宇。《中国古史的传说时代》一书云:“帝颛顼是一个宗教主。他死后，他所居住的帝丘，大约还继续不少年岁为宗教的圣地。”“帝颛顼为宗教主，他死以后，高阳氏承袭他，仍为宗教主。”

原始宗教对于促进社会进步起着积极作用。《中华文明史》云:“中国原始宗教是维系中国原始社会的重要精神力量。没有信仰的世界只能是动物的世界。当人们还没有创造出更为高等的精神生活方式来的时候，宗教生活便是主要的精神生活。原始宗教又是原始文化滋生的温床，在宗教的激发下，先民的智慧、心理、情感、审美意识得到开拓，创造出具有永恒魅力的原始艺术和器物，孕育着哲学。原始宗教是原始文明的投影。”帝颛顼的宗教活动促进了社会的进步。

黄帝治理天下的法则得到继承并有所发展。《史记.太史公自序》云:“维昔黄帝，法天则（效）地，四圣遵序，各成法度。”黄帝效法天地规律治理天下，颛顼、帝喾、帝尧、帝舜四圣，皆能遵序黄帝的法则，并有所发展，“各成法度”。帝颛顼是一位贤明的上古帝王，为后世所崇敬。

高阳氏王朝国土辽阔。《史记.五帝本纪》云:“北至于幽陵（今北京市），南至于交阯（今岭南两广），西至于流沙（甘肃西部），东至于蟠木（东海中山名）。动静之物，小大之神，日月所照，莫不砥属。”

《历代帝王年表》载:“颛顼高阳氏……在位七十八年崩。”帝颛顼在位年代，约为黄帝纪元185—262年（约公元前2514—公元前2437年）。

《皇览.冢墓地》载:“颛顼冢，在东郡濮阳顿丘门外广阳里中。”濮阳，汉代濮阳县（非今濮阳），治所古帝丘。帝颛顼陵，在今河南内黄县梁庄乡三阳庄西边的硝河北岸，东面为“帝颛顼陵”，西面为“帝喾陵”，合称“二帝陵”。唐太和四年（公元830年），在二帝陵前建筑“二帝庙”。二帝陵和二帝庙为羲黄子孙寻根祭祖的圣地之一。

《史记.五帝本纪》云:“颛顼崩，而玄嚣（帝少昊）之孙高辛立，是为帝喾。”帝颛顼“高阳氏”王朝之后，帝喾“高辛氏”王朝继之。

【注释】

[1]旄牛县边界之外。在今四川汉源县南大渡河南岸。徼，音jiào，边界。

[2]应为黄帝次子昌意。

[3]形容乐声宛转抑扬。沨，音fēng，又读féng。

[4]禾黍盛貌。秞，音yóu。

[5]古代大湖。唐时尚有记载，宋以后为黄河南决淤没。

[6]神话中顶天立地的大柱。

[7]古人以为地是方的，有四角，以大绳维系，叫地维。

[8]在河南内黄县南部梁庄乡大城村，有“颛顼故城”，长宽各1公里。清末，被黄河东决故道黄沙掩埋，城废。

[9]商代诸侯国，《尚书.西伯戡黎》:“西北既戡黎，祖伊恐，奔告（纣王）。”注释:“黎，殷的诸侯国，在今山西黎城县，一说在长治县西南。”

[10]思想，学说。不同学者、学派，赋予道的含义各不相同。

[11]北方之官。依据帝颛顼“以处玄宫”“乘龙至四海”之说，今河南濮阳市建有“玄宫”“帝颛顼乘龙至四海”雕像。