索绪尔语言符号学的哲学基础

3.1.1　索绪尔语言符号学的哲学基础

3.1.1.1　康德先验主义哲学

近代西方哲学分为两大流派：理性主义和经验主义。由于各自的极端看法，它们无法被人们所接受，于是产生了对哲学意义怀疑的怀疑主义和按照自己的想法来解释哲学问题的武断主义（dogmatism）。就在这个时候，康德总结了17世纪以来的各种哲学思想，提出了先验主义哲学。他最主要的著作是三大批判：《纯粹理性批判》、《实践理性批判》和《判断力批判》。在《纯粹理性批判》中，他既批判了理性主义否定经验的、人的意志和思想决定一切的观点，又肯定了意志和思想的作用，提出了先验理性的批判哲学。他主张，人的理性只能解决人的经验范围内的问题，但在人的经验范围以外还有一种超出经验的理性，它是与生俱来的，或来源于某种灵感，这就是“先验”。这种先验主要体现在“先验范畴”和“先验统觉”上（先验的“范畴”和“形式”〈结构〉）。研究事物的目的就是要达到“先验综合”。也就是说，通过先验提出范畴或形式，然后以经验充实其内容。这样得出的结论，既来自理性，又能通过经验加以验证。实际上，康德的先验主义是理性主义与经验主义的折中。至于《实践理性批判》，按照唯心主义来说，理性是至高无上的，但康德认为它必须要能付诸社会实践才有意义，这样就涉及了社会中人与人相处的问题，也就是道德问题。还有《判断力批判》，当理性付诸实践时，必然涉及世间万物，这样就产生对人间事物的真、善、美和假、恶、丑的判断，也就是审美问题。（杨祖陶、邓晓芒，2001）笔者认为，正是康德的先验理性批判哲学促使启蒙于文艺复兴时代的人本主义思想得以发展，使其与人文科学相结合。因为人文科学不像自然科学那样，可以完全“通过观察、实验和逻辑分析等理性主义方法分析研究”，还需要“通过内心体验或现象学直观，以洞察人的自我价值与人生意义的非理性主义方法”，先验主义哲学的折中性质正适合这种需要。人文科学，如语言学、政治学、法律学、文学、艺术和历史学等，关注的都是人——人的群体、各社会阶层的人，这样必然涉及人与人之间的关系，涉及人必须遵守的行为准则和道德规范。另外，这些学科研究世界上各种事物，必然涉及真、善、美、假、恶、丑，也就是审美问题。这些问题都不能完全用自然科学的逻辑推理和实验证明解决。

3.1.1.2　索绪尔的结构主义思想

索绪尔语言符号学的哲学基础就是康德的先验主义哲学。它认为，世界原本是杂乱无序、一片混沌的，有了语言以后，语言才给世界以结构，世界才有秩序。笔者认为，这种说法就是先验论，因为语言表达人类的思想，语言给世界以结构，就是思想决定世界的秩序。此外，索绪尔语言符号学中有许多形式（结构）和范畴概念，都不能从人们的经验中总结出来，而是超出经验的纯理性的东西，但这些纯理性的东西又能在经验中得到证实，例如能指与所指、语言与言语、纵向选择关系与横向结合关系、历时研究与共时研究、语言是形式而不是实质等。实践证明，这些概念总的来讲是可以用实践验证的。

3.1.1.3　结构主义思想在语言学上的体现

我们可以从下面四个方面来看结构主义思想在语言学上的体现：

1.二元对立思想

二元对立几乎是结构主义的同义语。索绪尔语言学中的一些基本观念：如语言和言语、历时研究和共时研究、纵向选择关系和横向结合关系，以及符号学中的能指与所指等，都是二元对立思想。二元对立的结构主义思想也是雅各布森一生研究的中心问题，布拉格学派的音位学研究也是建立在二元对立的基础上，哥本哈根语符学派提出的表达与内容二元对立也是现代语义学的基本前提，巴尔特和列维－斯特劳斯开创的结构主义文化研究也是以二元对立为基础的。可以说，二元对立是欧洲结构主义思想的基本认识论和方法论。（李幼蒸，1993：281）二元对立可以追溯到人类思维的基本方式。雅各布森和莫里斯指出对二元对立现象的认识是儿童最早的逻辑思维活动，也是文化介入自然的主要表现。（Terrence Hawkes，1977：24）二元对立并不是什么新思想。中国古代的“阴”和“阳”和《易经》研究的就是二元对立。现代的计算机的基本原理也是二元对立，对任何现象只研究两种可能性：“有”和“无”，这样就能表达所有的意义。二元对立至少有三种功能。第一种是确定事物的基本范畴。如是朋友还是敌人、左还是右、好人还是坏人、控制还是被控制，等等。第二种功能是确定事物的意义。如每一对二元对立的词中的一个词的意义是和另一个词的意义并存的，如“真”与“假”，没有“真”就不知道有“假”，反之亦然。第三种功能是结构性的功能。部分与整体是一种最基本的二元对立结构。从整体中才能得到部分的意义，反之亦然。每一部分中又包含若干个二元对立的结构。因此，当代法国著名符号学家格雷马斯说：了解一种结构就是了解其中二元对立的各个部分。重要的不是二元对立的两个部分的存在，而是两个部分之间的关系。（Kyong Liong Kim，1996：118）

2.标记理论

人类语言的标志之一是任何语言符号系统中都存在着极对称现象。这种现象在词汇层次上极为明显，如“美”与“丑”、“信任”与“背叛”、“真理”与“谬误”等对立观念。在语法层次上这种极对称现象也很明显，如单数与复数、肯定与否定、主动语态与被动语态、现在时与过去时、阴性与阳性等。在音位层次上，音素呈现对立性的组合，如鼻音与口腔音、元音与辅音。但是这种对立是不对称的。对立的一个方面比另一方面更简单、更普遍的称为无标记的（unmarked），而复杂、特殊的一方面称为有标记的（marked）。标记概念是特鲁伯茨柯依20世纪30年代一次写信给雅各布森时提出的。标记理论是结构主义语言学的理论之一，是一种分析方法。这种不对称的对立也普遍体现在各种文化现象上，如自由与非自由、罪与善、休假与工作、生与死、阴与阳、左与右等概念上。（李天贤、汪顺玉，1998）

3.结构主义音位学

音位学不研究孤立的语音，只研究语音之间的关系和关系系统；音位学从人们自觉掌握的或了解的现象深入到不自觉的深层结构中去。他们假定有一种内在的关系系统，并试图了解个别语言项目的意义是否由他们的文化系统中的一些语言项目之间的对照产生的。特鲁伯茨柯伊的《音位学原理》将音位学理论应用于研究社会科学，从而加强了索绪尔的符号学。语音学家所关心的是话语的实际声音，而音位学家感兴趣的则是特定语言中起功能作用的区别性特征。他们想知道，哪些语音差别与意义差别相联系，这些差别之间有什么关系，以及它们如何结合起来构成词或短语。（Jonathan Culler，1976：94）

4.结构主义与马列主义

马克思列宁主义的对立统一规律认为：对立统一规律是事物矛盾运动的规律。它认为世界上的一切事物都是矛盾的统一体，都包含矛盾对立的两个方面。它们在一定的条件下同处于统一的共同体中，互相联结、依存，又互相排斥、斗争，并在一定条件下互相转化。正是由于对立面的既统一又斗争引起了对立面的转化，事物才发生性质的变化和飞跃，矛盾的统一体才发生分解和破裂，于是旧的统一体消灭了，新的统一体产生了，事物发展的旧过程就被新过程所代替。这就是事物不断运动变化和无限发展前进的过程。（《哲学知识全书》，甘肃人民出版社，第56页）马列主义政治经济学也提出社会的经济基础与上层结构的概念和理论。马克思主义还提倡：看问题不要看孤立的事物，而要把事物联系起来看，全面地看，发展地看。这些观点与上述结构主义思想何其相似，当然还有许多实质上的差别。事实上，西方的许多结构主义者本人就是马克思主义者。当然，他们不一定是真正的马克思主义者。譬如，结构主义马克思主义者阿尔杜塞就是一位先验论者。皮亚杰在《结构主义》一书中说：“阿尔杜塞著作的意义是建立马克思主义的科学认识论，除了其他目的外，还有一个目的就是从黑格尔的辩证法里阐发出马克思主义的辩证法，另一个是给马克思主义辩证法一个结构主义的形式。”