人物是电视剧作品内容构成中的核心成分

第一节　人物是电视剧作品内容构成中的核心成分

我还是从电视剧作品说起。

看电视剧《美丽的田野》，最让人赏心悦目也最让人遐思不已的，是凤凰岭那些农民的艺术形象。

全剧的主人公田野无疑是“美丽”的。他绝不是一个完人，并不“高大全”。当了几年的兵，又在城里做了一阵子生意，开了自己的公司，使他对外面的世界有了一些了解，算是一个走出了小山村的新型农民。回到凤凰岭，他先是想要利用自己老战友邵乡长的关系帮哥哥李长顺摆平调查组进村调查的事儿，答应邵乡长、“八路国”、七娘和丁春丽的要求回村竞选村主任，也只是怕哥哥李长顺一路走下去会犯罪进监狱，他可没有到达一心为公的境界。等到选上了村主任，看到李长顺、“大背头”、张三他们原先是怎么祸害了乡亲们的，看到乡亲们还是那么穷，家乡还是那么落后，他才决心舍弃个人利益，一步一个脚印，不辞辛劳，不怨落后农民的不支持，不怕李长顺等人的反对和破坏，带领乡亲们共同致富。他甚至愿意拿出自家公司的80万元借给村里买设备办玉米深加工厂，以解燃眉之急。他也有脾气暴躁的时候，气急了也曾张口骂人，甚至动过拳脚。他还利用自己的智慧和善意的谎言“忽悠”过不少的人，愚蠢地不办手续就违法砍伐树木，没有二胎生育计划就让妻子葵花怀了孕甚至还宁可不当村官也要把儿子生下来。然而，他愿意接受教育，愿意改掉自己身上的毛病，愿意不断地被这个时代和社会塑造得更完美。他有一颗对家乡、对乡亲的炽热的爱心，助人为乐。他还不贪不占，廉洁奉公。他终于赢得了乡亲们的拥戴和喜爱，做成了一个交口赞誉的好村主任，使凤凰岭开始改变面貌。

站在他身后的是“八路国”、邵乡长、徐书记，他们给予田野的是共产党人的革命传统，是当今党和国家的方针政策的精神支撑。尤其是“八路国”，教会他的还有怎么做“好人”的一身凛然正气。他身后还有七娘和葵花母女。她们给予田野的是做人的真诚和善良，以及对人的挚爱心肠，是中华民族子子孙孙们的民族精神和行为规范。尤其是那堪称全村做人楷模的七娘，教会他的就是“家和万事兴”的忠厚传家、乐善好施的家族文化的优秀传统。他身边还先后有了郑佳妮和丁春丽。这两个年轻的女人都喜欢他，甚至是爱他，却又都暗藏着喜欢舍弃了爱，只是一心帮助他。尤其是丁春丽，当了村会计，简直就是他的左右手，全力成就了他的“政绩”。这两个女人就是陪衬他那红花的两片绿叶。这身后的、身边的人们，也都“美丽”。

像“八路国”，哪怕革命资格最老却也曾眼见李长顺的“霸道”而长期没有挺身而出率领农民群众公开抗争，还有，多少年，心仪七娘却开不了口只能在故人墓前许下来世再相逢相聚做一家人的心愿，他一生一世的为人，仍然显得他是凤凰岭人的楷模，凤凰岭村的灵魂。

凤凰岭人的又一个楷模，凤凰岭村的又一个灵魂，是那至真至善至美的七娘。她没有上过学，不识字，没有文化，却是一生都在传承着中华民族的优秀文化传统。是她那童养媳的贫苦身世，也是她抚养膝下孤儿的艰难经历，一路风雨坎坷，一世感悟人生，使得她是非了然于胸，善恶纤毫能辨，襟怀坦荡，包容尘世，在凤凰岭担负起了“圣母”的天职。虽然，想抱孙子的夙愿也曾让她有过不顾计划生育基本国策的“小我”之见，想要全身而退死后不愿火化，也曾让她迷失在移风易俗的社会新风面前，人们也都还是能够并且愿意对她表示理解。七娘还纯朴得无比的可爱。她敬仰甚至崇拜田野里漫漫一片金灿灿的葵花，在她的心目中，那是见证风雨道途世事人生的历史老人，是主宰人世间万事万物万种风情的女神。她总是对着葵花倾诉自己的喜怒哀乐，顶礼膜拜自己的人生理想和未来，企盼着神奇的葵花让凤凰岭变得更加美丽，凤凰岭的儿女们变得更加善良。她辞世而去也要埋在葵花地里，为凤凰岭的未来守望这一片美丽的家园。其实，她自己就是凤凰岭的儿女们的美丽的精神家园。还有，像高粱穗一样火红的屋瓦，像青纱帐一样翠绿的门窗，像葵花一样灿黄的墙壁，一座魂牵梦萦的小屋，在那座又显得是天堂神仙宫殿般的小屋子里，笑看儿孙绕膝嬉闹，老人家便知足长乐了！《美丽的田野》这样不无夸张地描绘七娘的葵花情、小屋梦，为老人家作艺术造型，可以说，就是把这种情，这个梦，把她这个人，当着凤凰岭里农民的美丽的人生理想和生活憧憬来加以艺术演绎的。这是一种美丽的凤凰岭精神，令人神往的凤凰岭的梦。

作为物化的表征，七娘的女儿葵花，就是这种精神、这个梦的美丽的现实存在。散发出淡淡的清香，孕育着丰满的果实，她凝神定气，聚精会神，把凤凰岭下葵花地上钟灵毓秀的血脉灌注到农民的儿女们的心田里，默默地，为凤凰岭，也为中国农民，培养下一代的有用之人，栋梁之材。而她自己，日复一日，高高兴兴地伴随着她班上的17个学生升国旗，朗读课文，唱那首“时刻准备着”的歌，玩儿那个老鹰抓小鸡儿的游戏……她把凤凰岭小学神化为凤凰岭的“清华园”，甘愿为它奉献自己的青春年华，只以教好学生连带着转正做公家教师为人的尊严，人生的快乐，而乐此不疲，孜孜以求。一种多么富有诗意的人生理想和事业追求！一位多么富有人间挚爱和生活激情的“天使”！

陪衬这种精神、这个梦的，这个美丽的精神世界的，还有美观和他的清秀美丽却也叫人遗憾不已的哑然失语的媳妇——他的童话般世界里的“娘娘”。也许，饱尝人间辛酸，甚或尽阅世态炎凉，流浪他方而后返乡，带着“娘娘”回归故里，长相偏偏不美而又憨厚得泛出几分傻气的美观，像是恶梦醒来，大彻大悟，从此恬淡宁静，超凡脱俗，安贫乐道，以苦为乐，精心经营他那间小山坡上的独座小屋，和那小屋前后的小小的园地，还有一挂装饰美艳的小驴车。他看它们是自己跟“娘娘”的“金銮宝殿”、“御花”园和“出巡”的“御驾”香车，是两个人的清净世界里的全部生活。他最满足的就是“娘娘”的美观。那是他足以傲视人寰的最爱。他居然能够把自己和“娘娘”的人生境界净化得有了几分“仙气”！

当然，还是田野，把这种精神、这个梦现代化了，也现实化了。人们都看到了，正是田野，把七娘的葵花地和通向外部世界的柏油路连接了起来，为凤凰岭绘制了更为美丽和壮观的蓝图，并且开始在凤凰岭的大地上把蓝图变成现实。也是田野，引领凤凰岭小学并校到靠山乡小学，把教育下一代的理想升华到国家和历史的未来，引领葵花站得更高看得更远。他用邹老蔫儿的儿子考上清华大学的故事，用自己为邹老蔫儿的儿子壮行的大义而又大气之举，为葵花，也为凤凰岭的农民们，描绘了他们的子孙后代走出大山的另一幅美景！还是田野，引领着美观和他的“娘娘”走出童话世界回到现实天地，用他那色彩缤纷的花车接送孩子们上学读书，为凤凰岭的兴旺发达做贡献，让美观和“娘娘”也拥有了真正的婚姻和家庭，真正的快乐的人生。难道，不正是田野的爱民之心和奋发有为，让凤凰岭的精神凤凰岭的梦乘上了凤辇龙车吗？由此，人们可以毫不夸张地说，全剧也就让田野为这凤凰岭精神凤凰岭梦勾画了点睛的一笔！

这真是一轴令人喜出望外的农民思想和人格现代化的美仑美奂的水墨丹青长卷。“三军司令”其人，还有张三、“大背头”、李长顺诸人，也包括那位吓唬麻雀连麻雀也不会飞跑的李庆山，他们的改变也都为凤凰岭的精神、凤凰岭的梦添加了令人炫目的奇光异彩。“三军司令”不再好吃贪喝懒做，不再逢人遇事就穷“摆活”了，田野撮合二嫂给他一个温暖的家，这位原先的种田能手就再生了！张三不再侵占集体财富，不再聚众行凶，田野以德报怨还有意让他在竞标中获胜继续经营村里的砖厂，这位致富能人做人做事就都像模像样了。“大背头”不再损人利己，不再跟着李长顺反对村委会村主任，也不再贪财好色，是田野给他指出农业经纪人的阳光大道，让他如鱼得水，有了适合自己施展聪明才智的天地，走上了堂堂正正做人、勤劳诚信致富的路。李长顺也不再跟村主任弟弟处处作对，不再强横欺压父老乡亲，虽然，反悔之余还碍于面子，碍于“尊严”，还要离开凤凰岭到外面去闯荡，要去混出个人样儿来，却也开始回归农民本性，也能竖起大拇指夸奖弟弟为官为民积德有功了。李长顺为什么也能变？原来，一次又一次的恩恩怨怨的悄然化解，直到走投无路时又是田野救了他的命，弟弟以德报怨终于换来了哥哥的浪子回头。至于李庆山，不再老气横秋，不再死气沉沉，他也被田野感动得振奋了精神，焕发了朝气。另外，邹老蔫儿在田野的帮助下也挺起了腰杆儿，连刑满释放的张五也回到凤凰岭的怀抱在田野的温情关怀下重获了新生。还有那位一生勤劳却也寂寞无奈的美丽善良的二嫂，田野也不忘拉着她走进幸福婚姻的殿堂。

这，全都缘于时代，缘于社会，缘于凤凰岭这个大家庭，缘于田野和他所代表的凤凰岭农民原本就富有而又重新被激活起来的真诚的爱。这真诚的爱，原本就是凤凰岭精神凤凰岭梦的美丽的精魂，也是凤凰岭精神凤凰岭梦的华彩的乐章！

从我上面对于《美丽的田野》的众多人物的分析，可以得出一个结论是，我说人物是电视剧作品内容构成中的核心成分，包括这样几个意思：

第一，在电视剧作品的内容构成系统里，故事情节是以人物形象为核心来设置的；

第二，在电视剧作品的内容构成系统里，环境氛围是按人物形象的需要来营造的；

第三，人物形象的设计和塑造，在极大的程度上决定了电视剧作品对观众产生的思想震撼力的力度的大小；

第四，人物形象的设计和塑造，在极大的程度上决定了电视剧作品对观众产生的艺术感染力的力度的大小；

第五，人物形象的设计和塑造，在极大的程度上决定了电视剧作品对题材的选择和开掘是否得当，对主题的提炼和表达是否得当；

第六，由此，也可以说，人物形象的设计和塑造，在极大的程度上决定了电视剧作品所创造的审美价值的正负和美丑，决定了电视剧作品社会功能和作用的得失和大小，决定了电视剧作品思想艺术成就的成败和高低，决定了电视剧作品的艺术生命力的旺盛与衰颓、长久与短暂。

先说第一，在电视剧作品的内容构成系统里，故事情节是以人物形象为核心来设置的。

在我刚刚讲到的《美丽的田野》里，以主人公田野这个艺术形象为核心，就设置了他找邵乡长帮哥哥李长顺摆平调查组进村调查的情节，回村竞选村主任的情节，愚蠢地不办手续就违法砍伐树木的情节，没有二胎生育计划就让妻子葵花怀了孕甚至还宁可不当村官也要把儿子生下来的情节，小学并校的情节，引领“美观”和他的“娘娘”走出他们的梦幻世界的情节，拿出自家公司的80万元借给村里买设备办玉米深加工的情节，以及他与哥哥李长顺之间的种种矛盾，与暗恋他的郑佳妮和丁春丽之间的种种故事，等等。显然，没有这个田野，或者说，不为这个田野，就不会有诸如此类的故事情节。

这其实是我们中国电视剧的一个很好的艺术传统。一开始，我们的电视剧就是围绕着剧中的人物形象来设置故事情节的。就连直播电视剧时期的开篇之作《一口菜饼子》，也是为了塑造姐姐这个人物具有节约粮食、勤俭持家、艰苦朴素的品德，才设置了妹妹拿一块枣丝糕逗狗的情节，旧社会一家四口逃荒在外父母先后病死的情节。“文革”后电视剧复苏，像1980年的中央台和福建台联合录制的上、下两集的《何日彩云归》，成功地塑造了台湾岛上国民党的军医官黄维芝的形象，剧中，围绕着黄维芝，就设置了他收到一包从大陆寄来的药材当归而被阴谋陷害的情节，遭到阴谋陷害时被逼得走投无路而潜逃的情节，随后又忍痛放弃和留在大陆的妻子钟离秀兰团聚不惜牺牲生命帮助一对受迫害的青年回归大陆的情节，最后他自己又在一位高级军官曾耿的安排和协助下回到祖国大陆的情节。

等到我们的电视剧艺术水平大大提高了的年月，这样的艺术传统就更加发扬光大了，电视剧作家和艺术家们以人物形象为核心来设置故事情节的功力就更加不凡了。比如电视剧《太平天国》，编剧张笑天虚构了一群女性形象，主要有洪宣娇、傅善祥、苏三娘、曾晚妹、石益阳，还有谢满妹、韦玉娟、程岭南、胡玉蓉等。这中间，洪宣娇倒是有一个历史的原型，即黄宣娇⁽¹⁾。傅善祥，只有一个太平天国科取第一名女状元的记载，其余不详。苏三娘，史料记载，也只知是广西天地会起义军一股势力的领导人，其余不详。这十个，除了谢满妹形象一般，还都个个姿色姣好，难怪有人要说剧中“美女如云”了。这十个女子各就各位以后，都有了她们各自的不可替代的角色地位和作用。洪宣娇、傅善祥、石益阳，作为前期、中期、后期的三季“太平之花”，和苏三娘、曾晚妹一起，表现了太平军中女中豪杰巾帼不让须眉的飒爽英姿。洪宣娇、傅善祥、苏三娘、曾晚妹、石益阳这五大悲剧女性，又表现了她们将个人情爱融入天国大业的高尚情操。洪宣娇，能征善战之外，还辅佐天王，表现了与萧朝贵的政治联姻，林凤祥的大义，以及保卫天京战中与天国共存亡的英雄气概。傅善祥，才华出众，辅佐东王、天王料理朝政，又以复杂的情感陪衬了杨秀清、洪秀全在权力与女人之间周旋的复杂个性和矛盾，还有谭绍光的纯真情爱，最后还表现了她与天国同寿的气节。苏三娘，戎马生涯中，征战杀伐，一往无前。她始终爱慕罗大纲，能以死相争不屈于洪秀全的权势，最终虽然情归所爱，却在芜湖血战中慷慨赴死，随夫殉国。曾晚妹则为陈玉成的一身正气作了红花绿叶，又为陈玉成刑场婚礼惊天地、泣鬼神作了另一主角。石益阳的出现，先是作为石达开的形象补充，以其足智多谋，扮演了干女儿、小军师的角色，后又作为李秀成的补充，以情爱，以忠义，丰富了李秀成的形象。仪美，设计为洪秀全的女儿，在招驸马中演出的是洪秀全的皇权主义闹剧，陈玉成不屈服于皇权主义的胆识和气魄，随后，又以出家人身份为陈玉成、曾晚妹主持刑场婚礼，强化了悲剧气氛。谢满妹，则和陈宗扬一起演出了天国政策失误的悲剧，还引发了洪秀全、杨秀清的一次权力之争。至于，韦玉娟用来表现内讧，程岭南用来表现腐败和洪秀全、杨秀清的矛盾，胡玉蓉用来表现陈玉成少年时代的斗争经历及日后陈玉成、曾晚妹之间情感的矛盾，虽然戏份不多，也都还恰到好处。所有这些故事情节，全都是围绕这些女性形象设置的。

当然，我在这里说的故事情节是以人物形象为核心来设置的，在电视剧的艺术创作中，其实也是一个辩证的过程。一方面是，故事情节是以人物形象为核心来设置；另一方面也是，人物形象的性格和命运又都是在故事情节的进展中展开的，演变完成的。

现在说第二，在电视剧作品的内容构成系统里，环境氛围是按人物形象的需要来营造的。

在前边讲到的《美丽的田野》里，田野里漫漫一片金灿灿的葵花，在某种意义上，我们都可以说是为七娘设计的。你看，这位七娘总是对着葵花倾诉自己的喜怒哀乐，对着葵花顶礼膜拜自己的人生理想和未来，他总是企盼着神奇的葵花让凤凰岭变得更加美丽，让凤凰岭的儿女们变得更加善良。她辞世而去也要埋在葵花地里，为凤凰岭的未来守望这一片美丽的家园。全剧有那么多的葵花的外景，几乎就是由七娘的形象塑造的需要来营造的。就连那座梦幻一般的小屋，那高粱穗一样火红的屋瓦，那青纱帐一样翠绿的门窗，葵花一样灿黄的墙壁，那天堂神仙宫殿般氛围，也无一不是为人物性格展示的需要而设定。我在本书第一卷的《本质论》里说过的美观接送学生的那场戏，一路展示的凤凰岭景色的美丽，凤凰岭人精神的和谐，也都是为美观这个人物的艺术造型服务的。

这其实也是我们中国电视剧的一个很好的艺术传统。一开始，我们的电视剧就是按人物形象的需要来营造环境氛围的。就连直播时期的电视剧，即使在技术和设备条件有限的情况下，也尽量注意按人物形象的需要来营造必要的环境氛围。比如，1959年10月17日在CCTV的前身北京电视台播出的《新的一代》，反映一个工业大学建筑系的工农出身的大学生在参加首都“十大建筑”设计中健康成长的故事，表彰他们为新中国做贡献的先进事迹，剧情在六七个景点发生，除了演播室、演播室外的走廊、走廊连通的另一间屋子都搭了景，还用16毫米胶片到清华大学、颐和园、建筑工地等地方拍了一些外景，在电视剧播出的时候插进去播出，用于剧情转换。那都是为了塑造人物的需要采取的措施。同样，等到我们的电视剧艺术水平大大提高了的年月，这样的艺术传统就更加发扬光大了，电视剧作家和艺术家们以人物形象为核心来营造环境氛围的功力就更加不凡了。

我还说电视剧《太平天国》。光是围绕着剧中女性角色的情爱性格和命运的描写，创作者们在营造环境氛围上就很下了一份功夫。在本书本卷的第一章里，我已经说到傅善祥天王府后林苑掩埋天朝文物与太平天国同寿的戏，其实，这样感人至深的戏还有很多。像苏三娘英勇就义的戏，环境氛围也非常壮美。苏三娘也是一个对爱情忠贞不渝的女人。剧中设计，她夹在洪秀全和罗大纲两个男人中间，但是，她只钟情于一个男人。她心里只装得下一个罗大纲。她和罗大纲一起驰骋马上，征战南北，在诸多战役中屡建奇功，是太平天国独当一面的女将军。洪秀全要她，她不为权势所动。当洪秀全说“哪个女人不求做一人之下万人之上的人上人”时，她苏三娘掷地有声的回答却是：“不是天下所有的女人都巴结这个位置的！”她苏三娘就不巴结。逼急了，她竟然对着洪秀全拔枪相向。她终于得到了爱的自由。回到罗大纲的身边，面对罗大纲的疑心，她有一场要以身相许用作验证自己是不是处女的戏。那是一场没有丝毫亵渎意味的激情戏。看那场戏，你会觉得，画面上，时间静止了，万籁凝固了，只有爱情的火，在喷涌。刚烈却又柔美，推向极致，这样集于一身，一个有血有肉、有情有义、至善至美、可敬可爱的天朝女将就跃然荧屏之上了。芜湖决战前夜，苏三娘就对罗大纲说过：“我能替你而死，我能为你而死，我能随你而去。”后来，战场上，罗大纲中计掉进了陷坑，竹签夺走了他的生命，他为太平天国流尽了最后一滴血。苏三娘自己，也陷入了重围。面对曾国藩、曾国荃的劝降，她怒斥了这样的羞辱，高喊着：“天王，我们是忠于你的！”高高地跃起，猛地向陷坑中的罗大纲扑去。惊天地，泣鬼神，气吞山河，威镇敌胆，何等地悲壮！真可谓生命诚可贵，爱情价更高，若为天朝大业故，两者皆可抛！另外，像北京西山证果寺柏树林中洪宣娇要为林凤祥殉葬的那场激情戏，傅善祥和谭绍光在傅家后院里倾吐心声表达爱意的戏，甚至于傅善祥到“天京事变”大屠杀劫后的东王府为杨秀清收尸的戏，看那冷色调为主的布光和长镜头摄像的叙事和抒情，都很讲究，都很感人，都表现了按人物形象的需要来营造环境氛围的艺术魅力。

当然，我在这里说的环境氛围是按人物形象的需要来营造的，在电视剧的艺术创作中，其实也是一个辩证的过程。一方面是，环境氛围是按人物形象的需要来营造；另一方面也是，人物形象的性格和命运又都是在环境氛围的变化中展开的，演变完成的。

接着说第三，人物形象的设计和塑造，在极大的程度上决定了电视剧作品对观众产生的思想震撼力的力度的大小。

电视剧《太平天国》有一大场戏，是说那位美丽的，任性的，英武的，为天朝理想、天朝事业鞠躬尽瘁的饱受爱情婚姻折磨的，第一代太平之花，巾帼英雄洪宣娇，在她有心报国却又无力回天之时，最后和李秀成一起投入了天京保卫战中，一次又一次，一个又一个梯队，她组织一批又一批女兵，大刀，火枪，肉搏，用她们的血肉之躯又筑起了一道保卫天京的城墙。1864年7月19日那一天，天王府前已是一片火海，一阵厮杀之后，画面上，只见洪宣娇带领最后一批女兵，抱着黑色炸药包跳上了石阶，带领湘勇围过来的曾国荃目瞪口呆，掉头鼠窜。只见画面上，洪宣娇沉重而又悲壮地高喊一声：“天国里见，太平天国的姐妹们！”众女兵也悲壮地回应：“天国里见！”这时，洪宣娇跳上前来，捡起一根木棒，点着了火，引燃了地上的黑火药，轰然一声，爆炸的声浪托着冲天的大火腾空升起……看到这里，在“天国里见”的呼声回荡中，洪宣娇和众女兵们饮血天王府的形象，真令人久久挥之不去。看这样的电视剧，你不能不感到那熊熊燃烧着烈焰的画面，把洪宣娇们的最后的生命历程推向了高潮。为了天朝的理想，为了天国的事业，这群跃入烈火中的巾帼女儿，分明变成了一群美丽的冲天飞升的凤凰，带着对新生活的渴望，带着对人类大同的理想，在烈火中升腾，升腾！洪宣娇，就这样点燃了自己的身躯，祭奠了太平天国悲壮的魂灵！洪宣娇，火中的凤凰，永垂不朽！我读到洪宣娇这一角色的扮演者王菁华发表在《中国电影报》上的一段感慨。提到这场戏的时候，王菁华写道：“经过14年的热血奋战，仅有二十来名巾帼英雄幸存下来，与数百倍的清军决一死战。‘伤痕累累鲜血满身’的我站在太平天国的天京城墙上，看着左右和我一样的残弱妇孺禁不住潸然泪下。我们已无路可退，决心与城墙共存亡，惟一割舍不下的是周围的同胞姐妹以及未能实现的天国之梦。思绪纷乱的我仿佛看见了自己深情的双眼在自焚的熊熊烈火中流露出一丝不易觉察的哀怨忧伤，她毕竟是一个年轻的女子，有着如水一样的柔弱，可在要她被迫放弃生命的时候，她却显露出了惊人的从容！戏拍完了，我几乎是在神情恍惚之中永远地离开了这个刚强娇媚的女人，眼前留下的只是残垣断壁和消散不尽的千古尘埃。洪宣娇就像一颗闪烁的星星划过了那个时代的天空……我祈愿能把这样一个英武、勇敢和善良的洪宣娇从历史的长河中还原给观众。”这真是一种痛彻肺腑、感人至深的艺术感受。毫无疑问，这样的艺术设计极大地震撼了人们的思想。

再说第四，人物形象的设计和塑造，在极大的程度上决定了电视剧作品对观众产生的艺术感染力的力度的大小。

还是《太平天国》。剧中，曾晚妹是一个纯洁得几近无瑕的姑娘，一个天真、单纯、美丽得近乎圣洁的可爱的太平天国的女英雄。她吃胡玉蓉的醋，她跳玄武湖水自尽以表示对仪美招驸马的无奈和绝望，甚至都不是缺点，而显示的倒是她痴情的爱。原本，她女扮男装，虽在童子军中，却也随大军鞍前马后英勇杀敌，全无分心之事。不料，北上攻打桂林的时候，曾晚妹、陈玉成双双负伤。黑夜中，陈玉成找到曾晚妹，驮起她，爬到了漓江边上的象鼻山下。为包扎伤口，陈玉成偶然看到了曾晚妹的女儿身。羞耻心、难为情，全都顾不上了，他为她包扎好伤口。虽然，把女孩子的贞操和做人的尊严看得比生命还重要的曾晚妹，在这次偶然的事件中暴露了自己少女的胴体，然而，那激活在心里的，竟是情窦初开之时对陈玉成永久的痴迷的爱。一句“早已是你的人了”说得那么明白，那么倔强，那么叫你陈玉成没商量！连天的炮火里，灭妖的事业中，这一对患难与共的少男少女就这样相携相爱着走向天朝事业的辉煌！说真的，漓江边上象鼻山下的那场戏，精心设计，很美！就是玄武湖要跳湖自尽那场戏，也很美！要是媚俗，画面上也可以搞点小姑娘的人体展览，刺激一下某些观众的感官，甚至“满足”一下某些观众的“即时感官冲动”。然而，《太平天国》这部电视剧没有那样做！它不玩性刺激！了结了“驸马风波”以后，再也没有别的儿女私情的纷扰，曾晚妹和陈玉成全身心投入到了为太平天国而战的事业中。天京事变后，尤其是在石达开出走后，曾晚妹在陈玉成身边还是一个很好的参谋，为英王陈玉成和忠王李秀成一起支撑太平天国后期的危局尽了心效了力。直到颖州法场，由仪美主持，她和陈玉成举行了婚礼。那是一场总长11分40秒的大戏，其中，有一个2分30秒的长镜头，内容是，曾国藩答应了赶赴刑场的曾晚妹的要求，让她和陈玉成在刑场拜天地，然后两人一起问斩。只见曾晚妹，身着一袭红白两色孝服，仪态端美，虽悲痛而沉静，向着陈玉成走去。来到行刑台上，曾晚妹无比悲痛地拉住陈玉成的手，陈玉成望着曾晚妹又爱又痛惜地说：“你不该这样，你该活着为我报仇……”曾晚妹两眼热泪，一腔痛惜，轻轻地抚摩着陈玉成脸上的伤痕，替他摘去沾在头发上的草叶，掸去他囚衣上的灰尘，又从怀中拿出早已准备好的扎有红绣球的大红绸带，为陈玉成十字披在了左右肩上。陈玉成伸出带着铁链子的手，把曾晚妹揽在了怀中，相拥而泣。虽然，这一双太平天国的英雄儿女，这时已经是视死如归了，但两个人还是百感交集。陈玉成的痛悔是在于没有听从部将的劝阻，误中了叛徒的诱捕奸计，在寿州落入了敌手。而在自己走向死亡时还让他心爱的人一起毁灭，尤其让他痛苦万分。曾晚妹固然会因为没有和陈玉成结为夫妇活下去而抱憾终身，也为陈玉成英年早逝而不堪痛楚，却也因为能陪伴陈玉成去死而了却了心愿。当然，他们两人，又都为太平天国的失败和衰亡而感到痛心。所以，他们虽然泪眼相望，无语凝噎，却又在临刑前，一人喝了一大口酒，又把剩下的酒洒向了天空，洒向了脚下的热土，然后把空碗抛向了天空，高喊“祝愿天国昌盛！”“太平天国万岁！”这是爱情戏，也是英雄戏，虽然属于对陈玉成事迹的艺术虚构却极力渲染了陈玉成一身正气的英雄气概，渲染了《太平天国》全剧的悲壮色彩，也完成了对女英雄曾晚妹的形象塑造。只要是正常的收视心理和行为，我们都会被这精深的思想、精湛的艺术、精良的制作而感动。

再说第五，人物形象的设计和塑造，在极大的程度上决定了电视剧作品对题材的选择和开掘是否得当，对主题的提炼和表达是否得当。

在电视剧《太平天国》里，创作者们设计这十个女性人物，非常有助于做好这一题材的选择和对这一题材所蕴含的意义的开掘，有助于主题的提炼和表达。通过这十个女性角色，全剧表现并颂扬了太平天国的妇女解放运动的历史的、文化的意义，还表现了他们对于《太平天国》一剧的艺术美的追求。这是一种审美的、艺术的使命。这部电视剧的编剧张笑天在接受《生活时报》记者专访时说，他笔下的“女主人公光彩夺目，血肉丰满，富有同情心，充满人情味。她们将自己的命运线紧紧附着在太平天国的运势上，一荣俱荣，一损俱损。我随着她们的欢乐而欢乐，伴着她们的悲戚而悲戚，英勇、传奇和哀婉已不足以喻其多采多姿的壮丽人生，我是用爱的深情书写她们的爱与恨、生与死的”。另外，在接受《中国广播影视》杂志的记者老竹采访时，张笑天也说：“如果说，太平天国发生的那个时代是势不可挡的浩浩长河，那么我笔下的诸多大人物、小人物，男人、女人便都是各自跳跃的一滴水、一朵浪花，而每一滴水必定折射出那个时代的光芒，每一朵浪花势必带着那个时代的特色”。这就是说，电视剧《太平天国》写这些女性角色，也是在表达作者对历史、人生的一种感悟，抒发他们由这种感悟激活的充沛的爱恨情感了。不仅如此，还寄托着他们美好的人生理想，哪怕这种理想是伴随着一种浪漫情怀的。这的确是审美，是艺术创造的境界。这审美，这艺术境界，集中在一点，创作者就是用这些女性角色多采多姿的壮丽人生去折射那个时代的光芒，展示太平天国起义英雄们人性的真善美，渲染太平天国起义运动的悲剧性的氛围，鉴察太平天国运动兴亡的历史及其意义。

最后说第六，由此，也可以说，人物形象的设计和塑造，在极大的程度上决定了电视剧作品所创造的审美价值的正负和美丑，决定了电视剧作品社会功能和作用的得失和大小，决定了电视剧作品思想艺术成就的成败和高低，决定了电视剧作品的艺术生命力的旺盛与衰颓、长久与短暂。

我还是要说电视剧《太平天国》的这十个女性角色。应该说，这部电视剧演绎的悲剧表现了一种高格调、高水平的悲剧审美艺术。它是按照美的规律来设置尖锐的悲剧冲突，塑造鲜明的悲剧形象，升华感人的悲剧激情，创造宝贵的悲剧价值的。说到悲剧形象的塑造，就涉及到这些女性角色了。太平天国的英雄儿女中，这些动人的鲜明的悲剧形象，一般都具有各自的典型意义。他们的悲剧性就在于，他们与环境有着不可调和的矛盾和冲突。由于环境的限制，他们建立“小天堂”追求自由、平等、幸福的理想和愿望，以及由此而付出的种种努力，最后又都归于失败了。幸福变成了不幸，自己也归于毁灭。而这一切，在当时几乎是没有什么力量可以改变的。我们几乎可以说，剧中，这些动人的悲剧形象的归于毁灭，都具有撼人心魄的力量，但是，比起那些有缺陷的，人性和人格不够完善的悲剧形象来，没有缺陷的，人性和人格较为完美或几近完美的悲剧形象的归于毁灭，就更能渲染浓郁的悲剧氛围，也更能激活感人的悲剧激情，更具宝贵的悲剧价值了。男人中也有这样的悲剧形象，比如石达开、陈玉成，甚至还有曾天养、林凤祥、罗大纲、曾水源等等，但女性角色更特殊。从受众心理来说，爱美之心人皆有之，女性的容貌、心灵、气质的美，更能博得观众怜惜，乃至痛惜。这是一种十分复杂的受众心理现象。这是科学，也是艺术法则。有时候，有的艺术使命由女性角色来承担，效果会更好一些。比如，用系列的艺术形象，尤其是女性艺术形象来舒解那种浓得化不开的国殇情结，深刻反思太平天国失败的历史教训，其中包括定都天京之后的军事战略指挥失误，在政治、经济、文化诸多方面的失误，尤其是拜上帝会宗教功能转化、皇权意识侵蚀导致的领导集团成员的腐败，以及由此导致的严重的分裂与内讧。当然，也包括他们诸多方面的人性弱点，也是意味深长的。当然，电视剧《太平天国》还表现出了一种可贵的、令人钦敬的“礼赞”的品格。它礼赞了太平天国农民起义的合理性，礼赞了太平天国起义英雄们的革命理想，礼赞了太平天国起义将士们的大无畏的英雄气概和为革命理想而英勇杀敌赴汤蹈火在所不辞的英雄壮举以及为革命理想而嫉恶如仇视死如归的英雄气节，也礼赞了太平天国儿女的忠贞而又圣洁的爱情，还礼赞了太平天国起义英雄们虽败犹荣、理想不灭、精神不死的气概和品质。它，足可以匡正那种种的学术的、文学的谬误。用艺术作品和历史事实互证，让世人确信，太平天国的将士们，无论革命成功，还是革命失败，都是中华民族历史应该铭记的英雄。今日电视荧屏用太平天国英雄的热血伴着泪珠所铸定的，正是那浩浩的乾坤！虽然，电视剧《太平天国》的播出有点儿生不逢时，也只获得了“飞天奖”的二等奖，但是它所创造的审美价值是宝贵的，发生的社会作用是深远的，它的艺术生命一定长久。