文字 今日考古学家发掘出了许多古代希腊的铭刻，上面有许多文字，但无人能读，这种希腊的土著文字是随着土著语言的消灭而消灭了的。希腊有很长一个时期因为这种文字的消灭而无文字，直到纪元前几百年左右，由于商人和海盗的介绍，在腓尼基人那里学来了字母。腓尼基人的字母，只有子音没有母音，希腊人加以修改，在子音中抽出几个字母来作为母音。最初这种文字，大都为商人记账和交易所用，公元前七〇〇年左右才应用于政治上，至于学术文化上的应用，是更晚的事情了。希腊人将他们的字母带入在地中海各地发生影响最大的意大利，后来罗马人全部吸收过来，将写的方法略加简化，形成拉丁字母。今日东欧一部分国家所用的字母也是从希腊字母中蜕化出来的。西欧各国和一部分东欧国家都采用拉丁字母，因此欧洲的文字直接或间接的都与希腊字母有关联。
文学 王制时代的希腊文学都是口传文学。文学中分贵族文学和平民文学。最重要的一个文学家是荷马，他的二大史诗《伊利亚》和《欧底西亚》，是反映贵族生活的作品，也是歌颂贵族英雄的，但间接地也反映了人民的生活。
二大史诗中的《伊利亚》诗描写迈其尼与特娄亚二大城战争的故事。特娄亚城又名伊利昂，他与迈其尼都是以陶业著名，彼此因商业上的竞争引起了竞争，迈其尼联合了希腊半岛上的各城邦的力量打败了特娄亚，并毁灭了特娄亚城。这是希腊早期历史上一次重大的战争，故人民口传了这次战争的许多故事。这些故事愈传愈广，经过了许多年代，它的内容日益丰富，后来穿插了许多神话，附会了许多其他故事，加上由氏族社会阶段到国家出现后经过一代代的积累，战斗经验日益丰富，这些也都加插在二城战争的故事中，形成了《伊利亚》诗。
《欧底西亚》(Odyssea)诗是歌颂英雄欧底西奥(Odysseus)的。诗的内容是描写欧底西奥在外流浪二十年，经过许多惊险，欧底西奥用智慧和勇敢克服了各种困难，最后回到家乡。它可以说是古代希腊各地神话之汇集。
关于这二首诗的作者荷马(Homeros)，是否实有其人，各国学者曾有热烈的争辩，有些研究家坚持荷马实有其人，有的则否认此说，认为二大史诗乃流浪的行吟诗人集体的创作。今日大多数的专家都同意后面的说法。
荷马这人大概是没有的。希腊早期经济文化发展最高的是小亚细亚沿岸之城邦，当时有许多流浪的行吟诗人在各城的王宫中演唱，演唱的内容大都是古代英雄的故事，其中穿插和影射一些当时王公的事迹，加以歌颂以取得王公的欢心。这些行吟诗人彼此经常交换演唱故事之心得，因此演唱的内容日益丰富，到公元前八〇〇年左右，有了比较固定内容的二首诗。因此事实上二大史诗并非一人所写，也非一人所汇集整理。二大史诗的最后编成年代是王制时代以后较晚的事情，至于说荷马在公元前八〇〇年前后写成是旧的说法。
另一个有名的文学家是赫西欧铎(Hesiodos)。他是王制时代末期(公元前七〇〇年左右)比欧提亚(Boeotia)地方的人，关于他的事迹知道的不多。他留下的《神谱》和《劳动日历》是希腊最早的二本个人的作品。《神谱》将各种神的故事及谱系写了出来，在神话中它占的地位很重要，这是研究希腊神话必要的出发点。《劳动日历》完全反映了人民的生活情况，尤其对一年中各个季节农民的生活情况，有很多的描述，并且将农民世世代代积累的经验总结了出来，并发挥了自己的意见，故《劳动日历》一方面是现实的描述，一方面是吸取过去农业经验，介绍给农民供他们参考。在世界历史上，除希腊外，只有中国在这样早的时候有这一类的书。
宗教 希腊人的宇宙观，我们可以从赫西欧铎的《神谱》中了解到。他们认为宇宙最初是混沌的，没有固定的形式，从混沌中生出了黑暗与黑夜，黑夜又分上气与白昼，这时宇宙才渐渐的从混沌局面变成固定的形状。其次是大地(Gaia)出生了，大地出生以后才有阴阳的概念。大地是阴性的神，这是希腊第一个近乎人性的神。后来大地生了阳性的星天(Ouranos)，它就是后来想象中天神居住的地方。大地与星天生了许多的子女，其中最重要的是幼子克娄诺(Cronos)与巨人。克娄诺在后来是代表时间的神，巨人是半人半神的。克娄诺是丢斯(Zeus)的父亲，丢斯在希腊神话中占的地位很重要，他是世界最高的主宰。至于丢斯的故事很多，他生在克里特岛。当时宇宙是克娄诺和巨人的世界，这是二个破坏性很强的力量。丢斯成年后，先后战败巨人及其他妖物，最后把自己的父亲克娄诺也打败了，作了天王，管理世界，主持天地之间的大事，并且大封群神。各神均有自己的专职。这样世界才有了固定的秩序。
古代希腊人关于宇宙形成及天地开辟的想象，是在生产力低下、科学不发达、对自然没有认识能力的古代人类所产生的一种必然的概念，在当时这种概念还是合乎理性的，人们只能从自然界的表面现象来肯定从无秩序进入有秩序的过程，丢斯的出现更进一步象征了人类社会秩序的产生，这种人世间一切秩序制度的安排，在人对自然控制力薄弱的古代，只能假定由神来安排和完成。
希腊诸神中以天帝丢斯为最重要，天帝是天上最高之神，所有的天神都居住在天上，但还有地下的神宫，希腊人想象它是在希腊北部的欧林普(Olympos)山上。
第二大神是骊亚(Rhea)，她是星天的女儿，是所有大神的母亲，丢斯、嬉拉、波赛荡、哈狄斯都是她的孩子，实际上骊亚是一个繁殖神，象征着自然界繁殖力量。
第三个大神是嬉拉(Hera)，她是天后，丢斯之妻。除此以外还有智慧神之一的雅典娜(Athene)，她是天女，后来成为雅典最崇拜之神。波赛荡(Poseidon)是海王，是海的主宰。哈狄斯(Hades)是冥王，是死后世界的最高统治者。太阳神亚波郎(Apollon)，在希腊神话中他是一个标准的美男子，后来成为贵族男子各种美德的总汇，他会射箭，预知未来，又是医药神，并且是精通诗词音乐的文艺神。
死后信仰 人死后仍然有生命，这是原始社会留下的意识，希腊也不例外，无论恶人、善人死后都入冥间——哈狄斯。希腊人想象中的冥间所在地，最初并没有很清楚的概念，早期一般人认为它在遥远的西方，后来又倾向于地下说。总之，并无一固定的说法。
冥间生活是暗淡无趣的，后来认为有少数为神明所优待的人可以进乐园，乐园在遥远的西方，乐园里的生活比人世间的生活更有乐趣。这种新的意识，是阶级出现后的反映。
希腊的宇宙观和神话，几乎全为罗马所接受。罗马的宗教大体上与希腊一样，天神茹庇特(Jupiter，又称犹菲，Jovis)就是丢斯，天后茹娥(Juno)相当于希腊的嬉拉，敏娥娃(Minerva)相当于雅典娜，涅普图诺(Neptunus)即波赛荡，普鲁图(Pluto)即狄哈斯，亚波罗(Apollo)即亚波郎。除此之外，罗马有一个特奉的神马斯(Mars)，它是最大的农神和战神，又是罗马的神祖。希腊虽有战神，但地位不重要，罗马很早就向外侵略扩充领土，故战神特别受到崇拜，这是罗马历史发展的反映。罗马农业重要，故农神地位也重要起来。
罗马宗教的家族性很强，这方面较希腊发展为高，有几个神特别围绕家庭生活来活动，例如阳神(Genius)，它象征着男子和家长，阴神又称茹娥，象征女子及女子的生力。门神(Janus)，它是一个二面神，象征着每家之间的隔离。此外还有电神、仓神和农神(Lares，这是管理各家农事的小农神，不能与马斯混同)。以上的神，除了围绕家庭外，大都围绕农业来活动，反映了农业在罗马历史上的重要性。阳神是这些神里面的主宰，它反映了当时家庭是以男性为中心的，在祭祀的时候家长主持礼拜，家族在罗马社会中的地位是很重要的。
希腊也有很丰富和复杂的神话，其中重要的有巨人故事，耶孙(Jason)与金羊毛，波西沃(Perseus)与戈而苟(Gorgo)，赫拉克力(Heracles)与其十二神功等。这些故事都反映了当时人类不了解自然现象，而给以神话的解释，也反映了当时的历史发展，我们从这里面可以意识到古代希腊社会的情况。后来罗马人吸取了希腊全部的神话。
教士阶级 中国与希腊、罗马除外的所有古代国家中，教士阶级都是统治阶级中的特殊阶层。统治阶级中基本上有这样二种人，一种是直接掌握政权和军事的，另一种就是教士，靠掌握宗教信仰、礼节、仪式来控制人心，达到统治人民的目的。以上二种人基本上是合作的，但他们内部为了争夺统治权力和剥削机会，经常有纠纷。一般地说，希腊以前，除中国以外的古国，这二种统治阶级地位都重要，但各时代都不同，有时是军政方面的统治阶级占上风，有时是教士方面占上风，但希腊教士地位很不重要，他们虽然也属于统治阶级，但其地位与国家的下级官吏差不多，等于是一种宗教的技术人员，因此他们不能垄断宗教，每一个人民都可以不通过教士直接来祭祀。
罗马情况比希腊更为突出。希腊只是没有一个特权的教士阶级，而罗马根本就没有教士，并没有专管宗教事务的一批人。最初罗马的国王就是国家最大的教士，主持国家重大的祭祀，一般国家的官吏附带都有教士身份，都可以向神祭祀。直到公元前六世纪，罗马受了北方民族的影响，才有教士出现，但他们并无特权。教士团体中的头目，等于古代中国的大宗伯，他在政治上没有地位，不能干涉政治。
教士阶级无特权对后世影响很大，这种影响在王制时代就很显著。拿希腊罗马的神话来说，它是当时人类对自然不了解，就其表面现象给予的一种解释。他们把自然现象人格化，但和其他国家相比较，可以说并没有什么迷信成分在内，这在有强大教士阶级统治的地方是不可能的。古代宗教分析到最后，就是人与自然的关系。教士阶级为了实现其愚民政策，是不许人观察和研究自然的，这样阻碍了人们智力的发展，希腊哲学之产生，与这有关。
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