“天人合一”审美生态观

二、“天人合一”审美生态观

老庄生态美学思想中浸透着对自然生态、社会人文生态和人的心性生态的全元含义。与儒家美学以社会人文生态为核心的思想不同，老庄审美视域更指向于自然生态与人的心性生态，主张人的心性与宇宙之道的直接和合为一，从而推动社会人文生态的优化，并且主张通过审美过程中的“道性同构”的哲学范式，为优化社会人文生态提供准则。人对自然的尊重、顺应与赞美，是构成老庄“天人合一”审美生态观的三个基本维度。

首先，人对自然的尊重。这是老庄“天人合一”审美生态观的基础，无“尊重”无以顺应与赞美。老子曰：“孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。”（《老子》通行本第21章）在老子看来，大德的形态，是由道所决定的。“道”恍恍惚惚没有清楚的固定实体，其中却有形象、有实物。它是那样的深远奥秘，其中却有精质；这精质是最真实的，这精质是可以信验的。从当今上溯到古代，它的名字永远不能废除，依据它，才能观察万物的初始。怎么才能知道万事万物开始的情况呢？是从“道”认识的。所以，“道”是最值得尊重的自然法则。庄子是中国古代第一个揭示自然生态美的思想家，他以平等的态度对待自然，充分尊重自然万物，“不敖倪于万物”（《庄子・天下》）。在庄子的思想里，大自然是美的，宇宙整体和其中万物均具有美感，人与自然万物互为审美主体，人应该与大自然保持非功利的审美关系。庄子把人理解为一种客观的自然物：“生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委顺也；孙子非汝有，是天地之委蜕也。”（《庄子・知北游》）庄子认为，物性之美是平等的，强调“物无贵贱”（《庄子・山木》），人应该尊重物性的自然之美。因此，空中飞的、地上跑的、水里游的动物和大大小小的植物以及日月风雨云雾霜雪乃至岩石、山体、江河等自然物都可纳入庄子的审美视野，引发他无限的审美愉悦。在庄子看来，动植物都是有灵魂有情感的活物，万物并生可以和谐相处，人与自然万物共同构成审美的世界。庄子从物性出发以物观物，在庄、惠濠梁辩鱼乐的故事中，关于“子非鱼，安知鱼之乐”与“子非我，安知我不知鱼之乐”的对话，没有审美情怀的惠子永远都无法理解庄子对鱼的审美欣赏。在庄子那里，鱼和人一样都是有生命的独立个体，有它们自己生存的权利，一切有生命的东西都是审美的主体，都应当受到尊重。

其次，人对自然的顺应。这是老庄“天人合一”审美生态观的关键，无“顺应”便谈不上尊重更不会有赞美。自然本性是美的，但由于人为的因素，自然及万物的本性被扭曲了。老子认为自然有其独立存在价值和客观规律，人对自然的行为，应该“以辅万物之自然而不敢为”。庄子提出了“莫之为而常自然”（《庄子・缮性》）的审美生态观。老庄认为，朴真是自然的最美，“常德乃足，复归于朴”（《老子》通行本第64章）、“夫虚静恬淡寂寞无为者，万物之本也”（《庄子・天道》）。自然朴真的本性之美才是真美、至美、大美，因为它体现了“道”的本初之美。物有物之性，牛马也有天赋的形体、自然的本能。物保持自然本性，以物为角度，不能从人出发，而只能从物自身出发。庄子在老子自然本初美的基础上发挥为自然完全美的生态审美观点，《逍遥游》中庄子与惠子的对话典型地反映了完全美的思想。惠子对樗树“大而无用”的价值观是建立在人的实用目的之上的，以人有用的标准来衡量无用者，他只能看到物的外在属性，执着于物是否有用的功利观点，从而人也不可能获得审美生存。庄子则将大树和人超脱了世俗功利的关系，把大树的意义还原于它自身，大树合于自然和本性的生长就是美的。老庄对自然万物的价值观是审美化的，视点不在功利上而是在其与人平等的内在生存与审美价值上，这就从根本上还原了自然的本初之美。

最后，人对自然的赞美。这是老庄生态美学维度的最终形态。老子曰：“夫惟道，善贷且成。”（《老子》通行本第41章）老子怀着崇敬之情赞美自然，认为只有“道”，才能使万物善始善终，也就是说人与自然万物只有顺应“天道”才能衍化生存，才具有生生之美。庄子曰：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。至人者，原天地之美而达万物之理，是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。”（《庄子・知北游》）庄子也同样怀着崇敬之情赞美自然，认为自然是大象无形、大美不言的，但人可以通过体道感悟它的本初之美，人可以通过考察自然的本初美而领悟万物衍化生存的规律，所以人要静观天地本初之美，效法自然生生之道，以无为的审美态度生存于世。老庄生态美学深刻之处在于把自然本初美与人的精神存在联系起来，注重生态对人的精神层面的影响。老庄主张人在天地“无为”之美的观照中实现物性和人性的双重自由，爱护自然不仅是爱护自己的生存之地，更在于爱护人类的精神家园。这是一种高层次的生态审美意识，在这种宇宙之道与人的心性的同构中臻及“天人合一”的至美境界。

深受老庄“天人合一”生态美学思想的影响，在中国古代文人的眼里，自然山水是一个富有生命，充满灵性的世界，当人的思想、感情融入自然山水之中时，就表现为一种和美的境界。以自然山水为主题的文学，其创作过程，便是“天人合一”思想的生动展示。唐代浪漫主义诗人李白的《梦游天姥吟留别》则表达出了诗人鄙视官场、追求身心的自由和钟情于自然的价值取向：“别君去兮何时还，且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。”诗人不愿在政治斗争和物欲生活的旋涡中迷失自己的本性，宁愿回归自然、赞美自然，在自然中得到“诗意栖居”，在自然山水中寻找精神家园和灵魂归宿。自然养育人的生命，自然也能安顿人的生命，自我生命与自然生命在浪漫主义山水诗中交合融会。