生态化综合的存在论取向

生态化综合的存在论取向，就是生态整体性。这种生态整体性的宇宙论依据，就是人是世界性存在者。

“人是世界性存在者”这一命题的核心思想，即是整体论思想。这一整体论思想的本质规定，是动态生成性。

要真正理解“人是世界性存在者”这一命题所蕴含的整体论思想，它与传统的诸如系统论、控制论、信息论等理论中所宣扬的整体论思想相比较，其根本不同主要表现在：系统论、控制论、信息论以及结构主义等理论中的整体思想，是就某一系统、某一事物或某一领域的整体论思想，而“人是世界性存在者”这一命题所宣示的整体论思想，是宇宙论意义的整体论思想，更是世界意义上的整体论思想。因而，要理解“人是世界性存在者”之整体论思想，需要先界定“世界”概念。

“世界”这个词有多重语义。首先，在哲学意义上，“世界”概念是对存在的生命范围的描述，它意指时空及有无的划分框定。在一般意义上，“世界”概念泛指时空状态，这就是“古往今来曰世，上下四方曰界”之意。在这个意义上，“世界”被赋予具体的指涉内容，即它通常指人类所居住的地球。本书所讲的“世界”，当然统摄了如上两个层面的含义，但不是世界概念的全部内涵。概括地讲，我们所讲“世界”至少有蕴含四个维度的语义内容：首先，它指宇宙，即宇宙就是世界。因为宇宙是由星系构成，所以，由星系构成的整个空间就是世界。其次，它指自然。自然即是地球和地球通向宇宙的星空。其三，它指人类社会。其四，它指地球生物进化和人类进化的历史敞开进程，包括地球生物进化和人类进化之旅的过去、现在及其无穷未来所形成的历史空间。“世界”就是如上四个维度内涵的整合表述。

理解和定位“世界”概念的基本语义内容后，再来看“人是世界性存在者”，它亦有其对应的四个维度的含义。首先，人是宇宙存在者，因为它诞生于宇宙之中，是宇宙创化的产物。然而，人一经被创化而诞生，他存在本身就敞开为对宇宙的创化。其次，人是自然世界的存在者，因为他与地球上的所有物种生命共享一个地球，地球不仅构成他的存在的整体机体，地球也为他提供了能够存在和生存的整体机能。与此同时，人与地球上所有物种生命一道，在自创化中创化地球，使地球生命充盈，生生不息。其三，人是人类社会的存在者，因为人才缔造社会：没有人对它的缔造，社会根本不存在；没有人对社会的不断缔造，社会最终是僵死的。其四，人是历史的存在者。因为只有出现了人，人类历史才被唤醒；也因为有了人的出现，地球生物进化史、宇宙演变史，才被不断突显。也由于人类历史的生成敞开、生物进化史和宇宙演化史的不断突显，整个世界才获得了立体开放性，才产生出多元的层次感。

首先，“人是世界性存在者”这一命题，揭示出人的本原性存在状况。人虽然是个体生命，并以个体的方式而存在，但他的存在根基却是整体的，是世界化的。这就告诉我们：人作为个体生命，以个体的方式而存在，这仅仅是一种现象的存在；在本质上，人始终是以整体的方式或者说以世界的方式而存在，这种存在才是人的本体论存在。

人作为世界性存在者，其现象存在和本体存在分别从不同角度塑造、显扬人的动态整合的存在。概括地讲，人的现象论存在事实，既激励人追求独立，追求自由，追求个性的存在，更鼓动人追求个人创造、个人价值、个人幸福。与此同时，人的本体论存在事实，既引导人追求整全，追求整体，追求共性存在；更激励人追求整体意义，整体价值，整体幸福。

人作为现象论意义上的个体存在者，他成长、成家、立业、发达，无所不可。但人作为现象论意义上的个体存在者，他所做出的这如上的全部努力，都在事实上超出了个体的范畴，而获得了整体的或者说世界论的意义。比如，任何个体生命的诞生，都源于某个特定的女人，每个人都是从某个特定的女人的子宫里降生为人的，但任何一个女人都不可能独立完成一个新生命的诞生这一工作，并且首先不能单独地依靠自己的力量获得新生命的种子而孕育生命，这需要与另一个异性交合，更需要天地的合作。从根本上讲，任何一个生命种子的播下到新的生命的孕育生成，都是既得之于天，又受之于地，更承之于家庭、家族、种族、物种的血缘，最后才形之于父母。换言之，生命的形成，宇宙和大地为其赋予神灵，物种演化的历史为其赋予魂魄，父母则为其赋予形体。所以，任何个体生命从播种到孕育生成再到诞生于世，是世界性创造的杰作，而非某人或某种单一的力量使之然。

人的世界性存在更可在日常生活过程中随时得到呈现。谁都不会怀疑：我们每个人都是需要资源滋养的生命存在物。对于我们每个人来讲，最根本的和最不可缺乏的资源，恰恰是阳光、空气、水、土壤。阳光是太阳能量向地面辐射所形成的资源，空气是联络地球与宇宙星空的生变能量，它一方面制动气候，另一方面调节地面雨水和太空水蒸气的有序循环，这种有序循环才是地球生命产生、存在、消长的根本力量，亦是土壤能够长出植物、生长食物资源的源泉。人和其他所有动植物一样，唯有阳光、空气、水、土壤的协调共生时，才获得存在的基础和生存的根本条件。从人对阳光、空气、水、土壤的需要和阳光、空气、水、土壤的协调共生才为人的存在提供必需的基础和根本的生存条件两个方面看，人成为人，必然地要以世界性存在者的方式而存在。

其次，“人是世界性存在者”这一命题，展示出一种有关于存在和生存的方法论意义。这种有关于存在和生存的方法论意义具体表现为两个方面。

从存在角度讲，人既是个体的存在，也是整体的存在。人的个体性存在，源于人始终是个体生命，个体生命构成了人得以存在的真正实体和显现方式；人的整体性存在，在于人既来源于整体，又必须以整体为条件、平台、土壤。客观地看，人的个体性存在是其整体性存在的显现方式，因为人的个体性存在必然建立在其整体性存在基础之上；人的整体性存在是其个体性存在的本体方式，因为人的整体性存在构成其个体性存在的基座与最后的归依之所。因而，看待、探讨、审视、检讨人的存在，必不可忽视这两个维度。否则，就会形成认知和看待人的偏离，这种偏离一旦产生，其最终结果是对人的异化和取消。比如，当我们只从个体性存在角度来看待和审视人，人的主体地位和权利必然会被自己过度地放大，最后会导致人与社会的对立，尤其是人与自然的对立。反之，如果只从整体性存在角度来定位人，最后会导致个人的实质性消失，包括个人的主体地位和权利的消失，只有抽象的人和类意义的人，而没有个体的人。这同样会形成人与社会的对立。

从生存角度看，存在的敞开方式就是生存。生存之于人，当然是以个体生命为基本单位，但生存始终不能以个人的孤立方式而展开，它必须以整体的方式而展开，这是在于个体生命之于整体存在，他本身就是弱小，就是无力。人的这种弱小和无力状况，无论处于野蛮社会，还是处于文明社会，都使他单凭自己的力量根本无法生存下来。他必须走向他者，走进群，组建社会，缔造国家，通过这种方式而形成人的整体的力量，才可获得相对有保证的生存资源，才可赢得相对安全的生存。比如，一个生命的降生于世，没有他者的照顾，没有群的保护，他根本不可能有生的机会。一个人活下去，必须要令其能裹腹。人要有饭吃，必须耕种土地，生产粮食；但其前提是必须有耕种土地的工具，这需要制造耕种土地的劳动工具；而生产耕种土地的劳动工具，既需要技术，更需要生产劳动工具的材料；因而研发技术和开发材料，成为其前提。而这一系列的前提性工作，如果都需要每个人去亲历亲为的话，那么任何一个人都不可能做到：人为吃饭而必须进行的前提性劳动，如果需要每个人都单独去做的话，人人只有死路一条。所以，人要活下去，必须走向他者，创造整体，利用整体，开发整体。从根本讲，整体才是任何一个人得以生存的根本前提和必须保障。从这一生存现实角度看，个人当然是生存的目的，但个人要实现其生存或更好生存的目的，必须考虑他者，必须考虑整体，必须在将自己定位为目的的同时，也使自己成为手段，包括成为自己生存目的的手段，也包括在一定的条件限定下，使自己也成为别人实现其生存目的的手段，比如，在权责对等的条件限定下，每个人既是自己的目的和手段，也是他人生存目的得以实现的手段。目的与手段共存论和共生论，构成了“人的是世界性存在者”所展示出来的生存方法论的最精辟的解释。