生态化综合的实践论诉求

由人类的欲望、需求、潜能无限论、自然资源无限论和科学主义方法论指涉的无限度论，以此三者为基本内容所构成的无限度论哲学、无限度论认知方式，是人类自我狂妄的主观预设，这种自我狂妄的主观预设，从根本上违背了事物、自然、世界的有限性这一存在事实。

事物、自然、世界之所以是有限的存在事实，首先在于自然宇宙作为一个整体，它并不是无限的整体，而是由星系构成的一个宇观整体，因为构成自然宇宙这个宇观整体的星系，本身就构成了自然宇宙的限度方式。同样，生命世界之所以成为生命世界，就是因为它是由各种物种生命和个体生命组构成的一个生命化的整体世界，在这个整体化的生命世界里，每个物种、每一个体生命，都从不同方面构成了生命世界的自身限度方式。其次，从微观角度看，任何事物都是个体化的事物，事物的个体化本身决定了事物的边限，即决定了此事物与彼事物的界限性。人同样是个体化的人，在人的世界里，虽然有观念上的“人类”、“人民”等概念，但这些抽象的类概念一旦获得具体指涉时，总是指涉一个又一个具体的人，比如张三、李四等。在具体的生存现实中，具体的个体生命才组建家庭，创构起国家、形成社会。而家庭、国家、社会等等社会组织形式，最终是有限度的，如果没有限度，就无法区分出家庭、国家、社会来了。其三，无论是作为宇观的宇宙，还是作为微观的个体生命，它的存在和生存都是有限度的。有关于此，现代宇宙理论给我们提供了这方面的认知支撑，因为宇宙大爆炸理论揭示了这样几个事实：（1）宇宙是以大爆炸的方式而诞生的，这说明宇宙有起点；（2）宇宙诞生之敞开自我存在的过程就是“热寂”过程，这说明宇宙是向死而存在（或生长、发展）的；（3）宇宙的“热寂”运动达到临界点时，就会“坍塌”。宇宙的“坍塌”是旧质死亡而新质积聚能量的过程，这一自我积聚的过程的最终敞开方式就是新的爆炸，由此另一个宇宙获得了诞生。宇宙大爆炸理论从这三个方面揭示了宇宙的存在敞开是一个自我生生的过程，即向死而生和死而复生的过程，构成了宇宙运行的基本状貌。所以，宇宙是在过程中生成，在过程中消长，在过程中生己与生他。宇宙的向死而生和宇宙死而复生的生生不息过程，恰恰揭示了宇宙的自我限度的本性。然而，宇宙的生生进程始终是宇宙的新旧交接的进程，即当一个宇宙通过“热寂”运动而滑向自我“坍塌”而积聚能量引发新的大爆炸时，就是一个全新的宇宙的诞生，这个被诞生的宇宙与前一个宇宙是截然不同的两个宇宙。这同样可以在个体生命的存在运动方面得到彰显：一个新生命诞生之后走向自我生长，这一生长过程包括成家、立业、生子。然而，每个人都是向死而生的，他的最终宿命是死亡，即回归大地或回归万能的上帝。然而，每个人的向死而生的过程，都是一个生产的和生殖的过程，并且因为生产和生殖，他才耗尽了自我生命，而创造了新的物和新的生命，这就是属人的物质财富、新的精神和属于自己的儿女。然而，每个人的儿女虽然都是自己的儿女，是自己的生命延续，但他永远不是自己，不是自己的生命。这就是限度。这种限度对宇宙是如此，对人也是如此，没有例外，也不可能有例外。所以，限度构成了自然宇宙、生命世界和万物生命的基本法则。

限度，构成了世界的法则、生命的法则、人的法则；限度法则却构成了自然宇宙的创化律令，即自然那野性狂暴创造力与理性约束秩序力之间本身就构成了限度，并且，自然宇宙那野性狂暴创造力与理性约束秩序力之对立统一张力，恰恰构成了这种限度的自身和谐。这种限度（即秩序）的和谐却构成了生态化综合的内在神韵。

生态化综合作为一种方法，总是在实践论意义上讲的。实践永远是人的实践，并且实践永远是人的生存敞开的具体方式。作为限度生存的人，其健康的实践方式就是遵循宇宙律令、自然法则、生命原理和人性要求。但无论是宇宙律令、自然法则还是生命原理、人性要求，最终要融会贯通在具体的生存实践方法中才可发挥其实际的功能。最能够融会贯通宇宙律令、自然法则、生命原理和人性要求的方法，就是生态化综合方法。因为生态化综合方法不仅体现了生态整体的精神，也不仅融铸进了自然那野性狂暴的创造力和理性约束的秩序力及其对立统一张力，而且更张扬着限度生存的张力。

具体地讲，限度生存首先构成了生态化综合方法的实践取向，这种限度生存的实践取向恰恰是人的健康生存行动的自然体现。人的健康生存行动，就是遵循生、利、爱的人性要求而展开的行动。在更抽象的层面上，人的健康生存行动，遵循生、利、爱的人性要求，也就是遵循生命原理、自然法则和宇宙律令的生存行动。因为人的生、利、爱，就是其生己与生他、利己与利他、爱己与爱他的对立统一，这种对立统一本身就是共在互存、共生互生，就是自我激励与相互激励，就是自我限度与相互限度。比如，我在谋求自我利益时，考虑到与自我利益谋求行为相关的他人的利益，这就是自我限度，这就是我与他者在利益谋求面前的共在互存和共生互生取向。如果我在谋求自我利益时，不仅考虑了与自我利益谋求相关的他人的利益，同时也考虑了自我利益谋求所涉及的环境生态因素、其他生物的存在或生存问题时，这就是遵循了生命原理和自然法则。换言之，当我谋求自我利益时，我既要考虑自己的利益的最大化或最优化问题，同时也考虑与其行为相关的他人利益、环境利益以及其它物种生命的生存利益，然后进行有理性地选择和行动，这种认识的考量方法和选择的行动方法，就是生态化综合方法，生态化综合方法的实质运用取向，就是限度生存。

限度生存不仅构成了生态化综合方法的实践取向，而且还构成了生态化综合方法的自我规范。因为运用生态化综合方法，其实就是以生态整体的方式来认知和行动。生态整体的认知，是指在进行选择与行动之前，必须以一种生态整体的视野和方式来认知所选择的对象和行动的方式，也就是将其所要选择的对象和行动方式置于动态关联的整体境遇中来审视，只有这样才可避免片面和失误，因为如果我们采取孤立、静止、封闭的方式来审视所要选择的对象和行动的方式，往往会因为没有多元的他者做参照，而过度地放大自己的主观能动性或认知偏好，最后只能出现片面和错误。在认知时以他者作参照，这就是以他者为限度的认知方式。采取生态整体的行动方式，就是采取照顾、顾全的方式而行动。采取照顾、顾全的方式而行动，其实就是一种共在互存、共生互生的行动方式，这种行动方式的本质诉求恰恰是行动的自我限度，并且是行动之自我利益追求的自我限度。正是从这两个方面，限度生存才构成了生态化综合方法达向实践之域的自我规范方式。

限度生存不仅构成生态化综合方法的实践取向和自我规范，而且还构成了生态化综合的实践原则。生态化综合方法指向实践之域所体现出来的这种限度生存原则，具体展开为人与天调原则、持续再生原则和群己权界原则。