生态化综合思想与方法

科学的演进与发展，如同哲学的演进与发展一样，始终以其历史化的此在生存语义场的演进和发展为原动力，但其表现出来的却首先是方法的革命与变迁。方法的革命与变迁，始终是以谋求全面突破其特定时代的境遇为基本方向。2000多年前的思想家韩非子在《五蠹》篇中就阐述了这一观点，他说：“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鲧、禹决渎。近古之世，桀、纣暴乱，而汤、武征伐。今有构木钻燧于夏后之世者，必为鲧、禹笑矣；有决污于殷、商之世者，必为汤、武笑矣。然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。是以圣人不期脩古，不法常可，论世之事，因为之备。宋人有耕田者，田中有株，兔走触株，折颈而死，因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政治当世之民，皆守株之类也。”[41]韩非子此论，实际上既是法家的历史哲学，也是法家的社会发展理论，更是韩非子整个思想生成的哲学方法论。韩非子论方法，是从当代与传统的构成关系角度入手来展开论说的。首先，一个时代有一个时代的存在境遇和生存困境，因而，过去的已有智慧、已有经验、已有模式都不能构成解决今天之生存困境的现成方法。只有真实地考察当今社会的实际情况，制定出相应的且切实可行的措施，才可改变、改善当今状况，以推动社会进步。这就是“圣人不期脩古，不法常可，论世之事，因为之备”的道理。具备“不期脩古，不法常可，论世之事，因为之备”之态度、姿态，这应该是探讨和建构时代性哲学方法的首要条件。其次，宋人守株待兔，之所以为宋国人所耻笑，是在于他以过去（经历以及由经历所形成的主观经验）为立足点，来考量现在应该怎样做，这是一种后视主义的视域和认知方法论。这种后视主义视域和认知方法论一旦形成，就会生搬硬套已有的经历、经验、方式、方法来应付早已变化了的当下生活，所以必然会因为失败、失调而为生活所弃。当代哲学方法的革新与创造，必须根除和远离这种后视主义视域，必须学会立足于未来而考量现在应该怎样做。“未来→现在”式之认知视域的具备，恰恰是当代哲学方法构建的第二个基本条件。