生态化综合的思维方式

冯友兰在《新知言》中认为，真正的形而上学方法有两种：一种是形式主义的方法，他将其称之为“正的方法”；一种是直觉主义方法，他将其称之为“负的方法”。这“正”、“负”两种方法构成了冯友兰新理学的两种基本哲学方法。冯友兰的这两种方法，都是关于对“理”的理解方法，即人将如何得到“理”的问题，首先是一个方法的选择与构建的问题。在这个问题上，唯物主义的思考方法是首先承认在“理”的前面有一个超越人的主观意志的独立的“物”的存在，即客观之物反映到人脑中，经过思维的加工然后形成“理”。冯友兰是唯物论者，但更是新儒学者，在物与理面前，他毅然选择了理，相对忽视了物。因为在冯友兰看来，理与物是可以分离的，并且理是能够独立存在的，有理方才有物。所以，冯友兰不是从物与理的关系上去讲对“理”的发现，也不是按照一般思考问题的套路进行，而是直截了当地采取以理求理的方法，从理的本身去发现理。这是因为在他看来，世间之“理”原本就可以先于物而独立地存在，人有可能凭着思考来觉解“理”的存在，来直观把握“理”的内涵。冯友兰认为，以理求理的基本方法有两种，由此形成以理求理的进路也有两种：一种是“正的方法”，正的方法就是逻辑的方法，即采取逻辑演绎的路子来认识理的存在。但在冯友兰看来，逻辑演绎的方法最终无法真正参透世间之理，因而，冯友兰更注重于直觉主义方法。但冯友兰所讲的直觉主义方法，是源于禅宗的神秘参悟法。这种参悟方法来源于个人的修行，而不是来源于书本知识的积累和观念逻辑的训练。修行之于人，不论时间的长短，本身只是一种心灵觉解的准备工作，只有当个人的修行积累达到高峰状态时，整体领悟的直观或者说觉解，才可真正发生。所以，直觉参悟方法是一种高度个体化和个性人格化的认知方法，用禅宗六祖的话讲就是“智与理冥，境与神会，如人饮水，冷暖自知’，^[1]。

冯友兰对认知方法的如上理解，至少给予我们三个方面的启发。首先，认真说来，真实的认知最终都是对物“理”的认知，而不是对物本身的认知。换言之，一切对物、事、情的认知活动，始终是一种认知的手段与途径，通过这种手段和途径，达向对物“理”、事“理”或情“理”的把握。其次，蕴含在物、事、情中之“理”，其本质内涵恰恰是其物成为物、其事成为事、其情成为的情的内在规定，或者说本性，法则，规律。因而，对物“理”、“事”理、情“理”的认知，实际上是对物、事、情的内在规定性、本性、本质、规律、法则的认知。所以，其三，对物、事、情的真正认知，逻辑演绎方法是有用的，但往往不能抵达事物本身，原因在于逻辑演绎方法必须以某种在先的观念为前提，即任何逻辑演绎方法都是某种具体的观念支撑和运作的方法，由于观念蕴含其中，就形成了认知在一定程度上产生了“隔”。所以，逻辑演绎方法是有限的，一旦面对物、事、情而穷到极致处，逻辑演绎方法就显得捉襟见肘了。在这个情况下，整体领悟的直观方法就派上了大用场。

与逻辑演绎方法相比，整体领悟的直观方法，其实就是一种心学方法。这种方法的最大认知特征，就在他的生态整体性。整体领悟的心学方法，具有其生态整体性的认知特征与功能。对此不妨从一个实例来说起。

一天，晚饭后我与一个学生散步。途中我问他正在着手的毕业论文开题报告进展得如何。他告诉我说：“最近读了一些书，做了一些笔记，整理了一些材料，但总感觉到要把这些积累起来的和思考过的东西连贯起来，构成一个思维整体，很困难。”夜幕中，我明显地感觉到他的窘迫、不自在。我问他，“你想过没有，何以形成你现在这种思维状况？形成这种思维状况的真正原因在哪里？”他低着头，答不上来。我对他说：“这主要在于积累太少。”他有些困惑地望了望我，似想说什么，但终究没有说出什么。我知道，他并没有真正理解我这一判断与他的“困难”有何直接关联。我只好继续说出的我想法：“积累、学养、理论基础、文化视野、认知整合能力，这数者之间是有其内在递进关联的。一个人，如果读书太少，自然没有什么积累；由于积累太少，则学养不足或者根本没有学养；学养不足或根本没有真正的学养，理论基础必然不扎实；理论基础不扎实，文化视野狭窄，思维不开阔也不活跃，因而无从生成出其认知的整合能力，即或是有，这种整合能力也是相当脆弱的。一旦处于这种状态，哪怕是大脑中强行塞进了一些东西，但它们都是各自孤立、僵化的东西，也就是说，是没有转化为个性化信息能量的共相的、抽象的、观念的知识内容，这些各自散乱的东西根本没有获得自动整合的能力。所以，你现在为了写开题报告，读了一些书，获得了一些经验层面的感性认知，收集了许多相关的材料，但由于你本身在前期阶段没有奠定相应的基础，缺少内生知识和材料的自整合力，由此形成看似掌握了的那些东西，也许记得很熟悉，也许感觉理解很不错，但实际上是零散的，不具有活力性，也就是说，缺乏让知识充满活力的能力。”

怀特海一直主张“要让知识充满活力”，他是从教育角度讲的。其实，“让知识充满活力”，首先是知识本身就具有活力。因为知识是人类精神探索的理性成果，它融进了人的独特体认个性、生命内涵、智慧与方法。任何真正的知识，都具有其内在的活力性，只不过当它用语言符号来表征的时候，其内在的活力被外在的语言符号的硬壳所压缩了而已。因而，与其说“让知识充满活力”，不如说让知识再现它的活力。让知识再现它的活力，就得有一个前提，那就是接受知识的人本身要充满对知识的活力要求，而且接受知识者要具有能够创造性地再现知识之活力的主体能力。无论是从教育角度或者说教师角度讲，还是从阅读者角度讲，都应该这样。

当我们从这个角度看，知识本身的活力能否变成人的自身的思维—认知活力，关键在于你是否具有创造性思维能力和思想能力，在于你是否具有使所吸纳、接收的知识，以及你已经具有的想法、见解、思想、视野再现充满个性活力的能力。而且，对任何一个意愿于求知和想成为有知的人来讲，让知识再现充满个性活力是不够的，更重要的是要让你心中已具有的智慧、想法、见解、思想、视野、方法创造性地再现其个性活力。让自己已有的知识、想法、见解、智慧、思想、视野、方法创造性地再现其个性活力，其实就是使自己所获得的知识、所形成的想法、见解、思想、智慧、视野、方法具有自整合能力，具有自生成能力。

这种对已有的知识、想法、见解、智慧、思想、视野、方法的自整合能力和自生成能力，就是整体领悟的直觉能力，就是直觉化的认知能力、思考能力、思想能力和解决一切疑难问题的能力。一切卓有成就的科学家、思想家、文学艺术家，他们对科学、思想的创见，都是建立在直觉基础上的，都是通过直觉认知而实现的。因为一般来讲，对任何具有创意的发现，都是直觉发现。科学中的假设、思想领域的命题确立，都是直觉的发现，而对所发现的假设、命题进行论证、推演的思维展开过程，则同样是直觉的过程，不断地对问题本身展开直觉，这不仅是思维、认知的展开，也是逻辑的生成。因而，创造性思维活动的展开是一个不断直觉的过程，在这个过程中，不是逻辑生成思想，而是直觉生成思维—认知的逻辑，我们可以把它称之为直觉的逻辑，直觉的逻辑展开才生成思想，产生智慧，拓展视野、提升方法。

当然，我们在研读别人的著述时，其著述本身展现了逻辑的推进性，但这种文本的逻辑却是作者研究此一问题时由直觉所灌注的；并且，人们对这些文本化的观念逻辑知识、逻辑方法、逻辑思路的体会和运用，同样需要阅读者自己进行心智的消化，使其成为自己的直觉能力。这种直觉能力之所以能够生成，就在于我们天生具有一种直觉世界的天赋潜能，这种天赋潜能一旦通过训练，就会变成一种直觉思维方式：直觉能力就是这种直觉思维方式的个性化和人格化展开。开发直觉潜能，生成直觉思维方式，可以在每个人身上变成现实，因为它可以通过后天的训练而得来。当我们意欲通过训练而开发自身的内在直觉潜能、个性生成其直觉思维方式，方法就变得异常的重要。生态化综合方法，就是这样一种引导我们自主开发天赋直觉潜能、个性生成直觉思维方式的基本方法。