新文化运动中报刊业务的重大改进

三、新文化运动中报刊业务的重大改进

1．自由讨论风气的出现与政论传统的复苏

在新文化运动中，《新青年》等报刊本着西方进化论思想和民主自由原则，反对封建主义的思想禁锢和文化专制，倡导学理讨论自由，让真理在同谬误的辩论中发扬光大，使报刊成为各种思想交锋的自由市场，成为百家争鸣的园地。

《新青年》设置了《通信》、《读者论坛》、《讨论》、《书报介绍》等栏目，联系作者、读者，开展自由讨论，进行不同观点的交流与辨析，从中引发了打倒孔家店、掀起文学革命、破除鬼神迷信等重大问题的讨论，促成了思想大解放。《新青年》编者崇尚“讨论学理之自由”，坚信“真理愈辩愈明”。他们对待讨论中的不同意见，一般均采取民主平等的态度。在《新青年》的倡导带动下，五四时期的报刊呈现出思想活跃、自由讨论的民主风气。如“新旧思潮大激战”，为传播马克思主义而开展的反对资产阶级实用主义、伪社会主义和无政府主义3次思想大论战等，通过先进思想和错误思想的交锋辩驳，使真理战胜了谬误。《每周评论》、《新青年》等在开展思想学理讨论中，把不同观点的文章全文或摘要同时编发，让读者便于比较、讨论。这种做法，使报刊充分发挥了引导社会舆论的作用，有助于读者明辨是非。

报刊重视政论，是中国民族报业的传统，但在袁世凯当政后一度中断。《新青年》发起新文化运动后，广泛采用社论、专论、代论、来论、外论等多种形式，打破民国以来报刊万马齐喑的沉闷局面，充分发挥了报刊政论的战斗作用，政论重新受到重视并有新的发展。《新青年》等宣传新文化的报刊，正是通过政论提倡民主、科学，批判旧思想、旧文化。《新青年》发表大量批判尊孔复辟的文章，有力动摇了封建统治。《每周评论》、《湘江评论》等常用的述评形式，政论和新闻报道相结合，夹叙夹议，及时评论国内外大事，是一大发明。《新青年》的《随感录》专栏发表的短小锋利的时评，又称杂文，是一种“匕首”、“投枪”式的评论文体，后来逐渐发展成为报刊常用文体之一。

2．以白话文为核心的新文风的形成

新文化运动的一项重要内容，就是提倡白话文，反对文言文。因此，在《新青年》等报刊的倡导下，报刊文风焕然一新，形成了以白话文为核心的新文风。

新文化运动前，我国报刊文字绝大多数是文言文。维新变法运动兴起后，中国报坛曾出现过少量的白话报刊。但是，当时报刊使用白话文，只是出于通俗宣传维新变法思潮的需要。在中上层社会中，一般还是把白话文看作是俯就愚民、不登大雅之堂的粗俗文体。至《新青年》出版前后，报刊、教科书、应用文仍然几乎全部是用文言文写作。因此，《新青年》创刊后，第1卷也还是全部使用文言文。自第2卷起，《新青年》开始发表白话文作品，如胡适翻译的白话文小说和撰写的白话诗歌，但只占很少篇幅。至《新青年》第3卷第6号，钱玄同在《通信栏》中提出：“我们既然绝对主张用白话体做文章，则自己在《新青年》里做的，便应该渐渐的改用白话，”他带头并建议该刊同仁，从此以后，不论是写论文，还是通信，“一概用白话”。自第4卷起，《新青年》上的白话文作品迅速增多，至第6卷时几乎完全采用白话。

在《新青年》的影响下，五四运动中涌现的数百种报刊纷纷采用白话文，如《每周评论》、《湘江评论》等。一些全用文言的大报，如《国民公报》、《晨报》、《东方杂志》等也开始部分采用白话，有的办了白话文副刊，有的出现了白话文的短评、通讯，还有的在一部分消息和社论中也采用白话文。在推广白话文的同时，《新青年》还提倡使用新式标点符号。过去报刊上的文字，既不分段落，也不加标点，只在句读处加圈，或者用空一格的办法表示句读。《新青年》突破陈规，从第4卷起带头采用标点符号，第7卷第1号公布了《本志所用标点符号和行款的说明》，统一所用标点符号共计13种。后来，许多报刊也相继采用。《新青年》进行这些改革时，还经历过一番同封建旧势力的斗争。鲁迅把这比作打了一场“大仗”，他说，那时“单是提倡新式标点，就会有一大群人‘如丧考妣’，恨不得‘食肉寝皮’的时候，所以，的确是‘大仗’”^[5]。他在《新青年》的《随感录》栏撰文，怒斥那些反对白话文的旧文人是“现在的屠杀者”。

3．副刊的改革与报纸版面编排的改进

五四新文化运动出现之前，中国报纸副刊一般多是消闲性的读物，多数格调不高，不少副刊还充斥低级趣味的、黄色的内容，实际上起着麻痹甚至毒害读者思想的精神鸦片的作用。在五四新文化运动的冲击下，报纸副刊发生了突破性的革新。不少报纸运用副刊宣扬民主与科学思想，甚至传播社会主义新思潮，并紧密联系社会生活和政治文化实际；同时强调文化娱乐性、知识性，宗教、科学、哲学、文学、美术各类稿件兼收并蓄，特别注重介绍新文学，发表大量新诗、散文、短篇小说、知识小品等文艺作品。

上海的《时事新报》最先对副刊进行改革。1918年3月4日，该报创办起《学灯》副刊，初为周刊，因大受读者欢迎而不断扩版，由周二刊、三日刊最后于1919年12月改出日刊，由不足一版扩为两版，1922年改出4开4版。《学灯》主要介绍资产阶级的学术文化，也曾刊登过讨论社会主义的征文，李大钊、陈望道的文章和郭沫若早期的诗作，在读者中有一定影响。初由张东荪主编，后继主编有俞颂华、宗白华等。后来该刊向右转，脱离了进步文化的潮流。北京《晨报》具有副刊性质的第7版，自1919年2月7日起，在李大钊的指导和帮助下进行改革，主要是增加了介绍“新修养、新知识、新思想”的《自由论坛》和《马克思研究》等栏目，刷新了原有的《译丛》等栏，使《晨报》第7版变成积极参加新文化运动、传播社会主义思潮的新园地。李大钊为它撰写了《现代青年活动的方向》等数十篇文章，并指导它出版1919年《劳动节纪念》专号。1921年10月12日起，《晨报》第7版改成4开4版的单张出版，刊名《晨报副镌》，每日一张，每月合订一册，由孙伏园主编。鲁迅积极撰稿支持，将《阿Q正传》（署名巴人）付该刊连载。这一副刊在思想文艺界有着广泛影响，为发展新文学作出了贡献。1919年6月16日起，上海的《民国日报》取消了刊载黄色材料的《国民闲话》和《民国小说》两个副刊，另办《觉悟》副刊，由邵力子主编，大力宣扬反封建的民主主义思想，并开始介绍社会主义思潮。1920年5月20日起改出8开4页单张随报附送，后每月汇成一册，单独发行。1920年中共上海发起组成立后，它的成员邵力子、陈望道等继续主持《觉悟》的编撰，使这个副刊变成宣传马克思主义、社会主义的一个阵地。1925年12月，《民国日报》被国民党右派掌握后，《觉悟》也失去了进步作用。

一些研究学术和社会政治问题的杂志，也在新文化运动的影响下，作了一些重大革新。商务印书馆出版的《东方杂志》，接受了读者的意见，自1920年1月第17卷第1号起由月刊改为半月刊，1921年起调整编辑方向和内容，分类编排，在保留原有“以记述国内外大事为主要职志”的资料性的基础上，增加评论和学术文艺内容，以适应新潮流。刷新后的固定栏目有《评论》（后改为《时事述评》）、《世界新潮》、《科学杂俎》、《读者论坛》、《文苑》（后改为《新思想与新文艺》）、《时论介绍》等。

五四新文化运动中报纸副刊的改革，意义深长，影响久远。1924年12月5日，《京报副刊》创刊。该刊由孙伏园主编，鲁迅是它的经常撰稿人，继承五四新文化运动中的《晨报》副刊、《学灯》、《觉悟》等的优良传统与风格，宣传反帝反封建思想，支持群众爱国运动，提倡新文化，曾与“甲寅派”、“现代评论派”展开论争，影响广泛。1926年4月下旬，《京报副刊》因邵飘萍被杀、《京报》被封而停刊，前后共出版了477期。

此外，报纸版面编排也得到了进一步改进。在报纸版面编排方面，头版头条已是最新发生的国内外重大新闻，原先作为头版头条的“大总统命令”已被排在不重要的位置，甚至当作补白性材料来充填版面。报纸版面分为4栏、5栏、6栏、7栏、8栏等多种形式，专栏增多，且注意创新，如各种时事述评专栏、《要闻》、《社论》、《随感录》、《新文艺》、《通信》、《译丛》、《国内劳动状况》、《新刊批评》等比较新鲜的栏目。