塞涅卡的政治理论,政体理论介绍分析

五、政体理论

在政体类型与优劣问题上，斯多葛学派的主流倾向是混合政体，由此延伸到政治统治的基本原则上，他们讲求在理性、秩序、和谐基础上的等级秩序，反对暴政与暴君。克吕西波的政体主张倾向于王政。潘尼提乌基本接受了柏拉图关于政体分类的理论，申述混合政体学说，认为最好的政体就是君主制、寡头制与民主制的混合体制。他的这种设想显然以斯巴达国家制度以及当时的罗马共和国为样板。塞涅卡坚持君主政体。爱比克泰德则认为，柏拉图的理想国是不存在的。民主制的特点是按照平等和言论自由的原则治理国家，君主制的特点是尊重被统治者的自由，他主张混合民主制与君主制的体制。

在统治的基本规范和具体统治方式上，斯多葛学派有调和的倾向性，尊重人的基本权利或合法权利，反对暴政。潘尼提乌以斯巴达国家为参照，结合罗马国家的实际，提出了公有与私有相结合、法律上的权利与实际获得的权利相联系、贵族与平民相调和的模式。在他看来，从本性上，万物是公有的而非私有的，但有些东西可以合法地属于个人所有。因此，保护财产也是国家的基本作用和政治家的职责。在社会政策上，潘尼提乌主张调和贵族与平民的矛盾，适当地满足下层平民的要求。可以看出，维护人们的基本平等权利是潘尼提乌的政治底线，这也许是西方较早提出基本人权思想的最初萌芽。塞涅卡不讲求用制度约束统治者。塞涅卡通过躯体与灵魂、神与镜子、父亲与子女的关系论证了皇权至上、皇权来自神权和等同于父权的思想。在塞涅卡看来，皇帝是国家的生命，全人类受皇帝的理性的支配，皇帝是民众的头脑，皇帝的统治应该遵循神的意志，皇帝从本质上讲就是一家之长。民众依赖皇帝的统治，否则就难以为生。但皇帝需要民众，因为民众给皇帝以体力，他个人对民众的所作所为，应该符合神对他的希望，皇帝的职责是训诫子女，要从仁慈出发采用各种手段使民众得到正义。因此，塞涅卡认为，君主们在使用权力时，必须仿照众神，实施正义、恩惠与仁慈，换言之，他们希望众神如何对待自己，就必须以同样的方式对待民众。爱比克泰德极力反对暴君，对暴君的批评最具特色。对于暴君的权力欲和名誉心，爱比克泰德极尽嘲讽之能事。他讽刺暴君自诩强大，但也摆脱不了环境的限制。面对暴君，爱比克泰德主张保持人的自由与尊严。爱比克泰德坚信，没有人能够剥夺我们的自由意志，即是死亡也不足惧。

斯多葛学派的政治哲学最终走向了神权政治的范式中，特别在塞涅卡的两个国度理论上。这一理论是奥古斯丁双城理论的先驱。塞涅卡认为，神的世界与人的世界是统一的。自然为了同一目的、使用同一质料创造了所有人，人们彼此是同胞，是共同体的成员，理性是自然的本质，因此，世界的善、最高的善寄托于理性。理性也是寄寓于人体的神的灵魂，理性使人模仿神。此外，自然赋予人类以社会交往的特性。因此，人们凭据理性和社会交往的特性，结成了社会，形成了国家。因此，我们应该想象有两个国家:一个是以神和人类为其成员的国家，是伟大的、真正公共的社会，这个国家是以太阳的运动测定它的疆域的;另一个是根据偶然性使我们归属其中的国家，这些国家并不涉及所有人类，而只涉及人们的某个特定群体。有些人只服务于大国，有些人只服务于小国，但有些人同时服务于两个国家。人不能只把自己看作孤立的单位，只考虑自己:人也不要仅凭欲望和冲动行事，不顾整体的善。人属于这个世界，对这个世界有义务，要服务于这个世界。我们用闲暇从事伦理学与自然哲学的研究，就会见证神的事业，更好地为世界国家服务。