黑格尔历史给人最大的教训出处

从整体上而言，自然哲学经过了自我否定的三个阶段，分别是力学阶段、物理学阶段和有机物理学阶段。它们本身是一个不断克服自然外在性的过程。

力 学 阶 段

我们首先来看第一个阶段，亦即力学阶段。黑格尔认为力学阶段其自身也经历了三大环节，分别是：第一环节，抽象外在性的时间和空间环节。第二环节，相对克服了第一环节的外在性，它表现了立足于个体性之上的抽象关系，这就是物理和运动所表现的有限的力学阶段。第三环节，则是表现了自由运动的物质阶段，这就是绝对力学。它已经表现了某种自由，这就是运动的自由性。自由性是力学阶段不断自我否定的产 物。

在“时间与空间”这一环节里，黑格尔首先介绍了空间，他认为空间是纯粹的抽象。我们看不到纯粹的空间，它是人类思维纯粹抽象的产物。黑格尔赞赏了康德对于空间的认识。在康德看来，空间是一种纯粹的形式，恰恰表现了空间是纯粹抽象的产物。空间是纯粹的抽象，它本身没有任何差别，正是在这个意义上，我们才说空间是连续的。连续就是说，它在任何存在域内都存在，无所谓哪个地方空间多一些，哪个地方空间少一些这样的说法。它们都是作为空间而存在的。

空间的自我扬弃、自我否定就是时间。空间表现了纯粹的无差别性，它在任何地方都是相同的，而自我否定为有差别的东西，就是时间。为什么时间是有差别的呢？这涉及黑格尔对于时间的理解。黑格尔认为时间的本性就是否定性，否定本身就带来了差别，所以他才强调时间是有差别的。为什么时间中会有差别呢？因为在时间中一切都是有变化的，都是会变易的。比如，今天和昨天是不一样的，明天又和今天不同。时间是会变易的，时间就是对昨天、今天、明天的前后不同所发生的变易的纯粹抽象。就是从这个意义上说，空间和时间都是一样的，它们都是我们纯粹抽象的产物。

空间和时间都是纯粹抽象的，作为两者的统一，也就是结果则产生了自然哲学的第一个具体的概念，亦即位置。这与在“存在论”阶段由有无产生变易，而变易作为结果则产生了定在的进程是一样的。一说到“位置”这个词，我们就很容易把它和空间联系在一起，但是位置是具体的，它是对纯粹空间的否定。同时，位置还具有时间性。因为位置表达的是当下的存在，是此时此刻的存在，当下的存在表现了时间性。但是不再是抽象的时间，而是具体的此时此刻的时间了。

位置表达了作为此时此刻的空间。但是位置还是会变化的，它在时间中会有它自己的产生与消失，作为产生与消失的变化就是运动。位置和运动，这两者一起又构成了一个新的范畴，这就是物质。物质是组合而成的，所以它占有空间，同时它又是运动的，是会变化的，所以又体现了时间性。黑格尔指出，物质和运动是不可分的，既不是机械论认为的脱离了运动的物质，也不是通俗唯心论认为的脱离了物质的运动。

“物质和运动”构成了“有限力学”的主线。在这一环节它的第一种表现是运动对于物质表现为外在的关系，这就是惯性。当具有惯性的物质被推动，这个物质就会产生与另一个物质的相互作用。这就表现出由于运动传递而来的碰撞。当物质摆脱被推动的状态，而表现为自由落体时，物质就获得了相对的自由。因为在自由落体中，物质直接体现了它的本质内涵，亦即运动。可以看到，通过物质运动的不断发展，不断地自我否定，物质终于在一定程度上摆脱了外在性，获得了自由。但是在自由落体中，自由还是没有得到完全地实现。因为自由落体的发生条件依然是偶然的，它依赖于各种外在的环境。既然有偶然性，那么它就还不是完满的，就需要进一步发展自身。自由落体进一步发展就过渡到了“绝对力学”这一环节。

在“绝对力学”这一环节，黑格尔借助物质的引力和斥力解释了行星的运动。引力表现为由万有引力带来的行星间的相互联系，斥力则表现为各个行星的独立性。行星运动具体指代的是太阳系的运动。在黑格尔看来，太阳系本身构成了一组三段论。其中，太阳是第一环节，而彗星和月亮则构成了第二环节，最后一个环节则是行星，他认为这体现了前面两个环节的综合。黑格尔借用辩证法的否定性解释了行星运动，但是明显可以感觉到存在着某种生搬硬套。对于辩证法的生搬硬套，自然哲学中的很多地方也存在着。对于它们，有时候我们不可过分当真，重要的是，理解这一背后的否定精神和黑格尔在其中表达出的自由。

物理学阶段

在物质里体现出在自身中规定自己的特点，这一特点作为明确的表达就是个体性。个体性构成了自然哲学的第二部分，亦即“物理学”的本质规定。“物理学”是围绕个体性而展开的。在“物理学”这一环节，正如在本质论一样，它体现了相互反映的特点。反映就是说，一个概念的本性必须在与它相关的另外一个概念之中得以理解。这两个概念是彼此不可分的。“物理学”本身经历了自我否定的三个阶段。分别是作为直接、抽象的普遍的个体性阶段，作为表达特殊性的特殊的个体性阶段，以及作为表达了在物理学阶段自由性的总体的个体性阶段。黑格尔认为物理学的这一部分是很难理解的，它不像第一环节一样，一切都是直接的、现成的，也不像第三环节的有机物理学一样具有现实性，从而容易得以理解。在物理学阶段，概念是隐藏的，它是不容易被发现的，所以黑格尔认为这一部分是很困难的。

“物理学”的第一个阶段是“普遍的个体性阶段”。它本身也经历了自我否定的三个层次，表现为直接的、彼此外在关系的物理物体，它的体现就是天体作为特殊性表现的物理元素，以及作为表现这些元素过程的气象过程。

我们先从第一层次，亦即表达天体的“自由的物理物体”开始说起。黑格尔叙述的是作为纯粹抽象的自己表现自己的光，它作为天体表现为太阳。光是普照万物的，它在一切方面都表现着自己。它体现的是本质论中抽象的同一性的原则，它在自身中并没有区别。正是因为它没有区别，所以黑格尔提出了一条令我们十分熟悉且重要的命题，亦即纯粹的光明和纯粹的黑暗都是同一的，在纯粹的光明里，正如在纯粹的黑暗里一样，我们什么都看不到的。因为在它们之中没有任何区别，没有任何具体的规定性，所以它们的本质是相同的。只有有了对比，有了黑暗，我们才能看到光。或者说，我们之所以能够看到光的呈现，恰恰是因为有了黑暗，有了区别，否则我们就什么也看不到。光明的否定是黑暗，它们表现了一种对立的关系，这样的对立关系表现在天体上则是月亮和彗星。其中月亮表现了一种僵硬的、没有生机的规定性，即“自由的物理物体”的第一个阶段。反之，彗星则表现了运动的、能动的规定性。它们是对立的，而这种对立性构成了“自由的物理物体”的第二个阶段，亦即“对立的物体”的阶段。对立物还没有返回自身，因而它还需要进一步发展。作为它进一步发展的产物则是行星，它呈现了“个体性物体”这一阶段。行星，例如地球，我们都知道，它是有自转和公转的，一方面它自己在转动，从而带来白天与黑夜；另一方面它又围绕太阳公转，从而带来四季的变化。行星体现了这两个方面的统 一。

“自由的物理物体”进一步发展自身就是“普遍个体性物体阶段”的第二个层次，也就是“作为特殊性表现的物理元素”这一层次。黑格尔介绍了人们通常认为的组成世界的四种元素，亦即空气、火、水、土，在排列顺序上体现了黑格尔的特色。“元素”的第一个环节表现为空气。空气表现为一种没有自我的普遍性，但它本身又有某种能动性。这怎么理解呢？空气是普遍渗透到一切存在之中的，但是它不像光一样，是主动的，显现在一切存在之中的。而空气是被动的，服务于他物的，是供他物呼吸的。同时空气又是能动的，它使得他物能够与自身具有同一性，也就是说它能够同化他物。这里显现了空气的两重特性。一方面是被动的无我性，另一方面则是能够渗透到他物中的能动性。

“元素”的第二个环节是“对立的元素”。它表现为火和水。火这一元素，我们在前面描述变易的时候已经提到过它了。黑格尔形象地把变易比喻为火：火燃烧完他物之后，自身亦即毁灭。同样的，自然哲学的火也具有这样的特点。火是绝对的不安息，它能够毁灭他物，但是当它毁灭了他物之后，自身也就毁灭了，因为火依靠外部的材料才能燃烧起来。与火相对的则是水。水像火一样，都是流动的，是会与他物发生关联的，不会单独存在的。但水不像火一样，更多带有主动性，亦即具有毁灭他物的特点。相反，水更多带有为他物存在的特点，这就是说，水能够渗透到一切存在中，但并不是主动地摧毁他物。最后，黑格尔介绍了土。土是其他一切元素的综合，它能够使得其他一切元素在其中表现出来。

“元素”这一层进一步发展就是“元素的过程”，它侧重用四种元素来解释气象。黑格尔认为地球上各种复杂的气象都可以归结为这四种元素，各种气象都是这四种元素相互作用而产生的结 果。

“物理学”的第二个阶段是“特殊个体性的物理学阶段”。它表现的是各种元素服从于个体的统一性，统一性决定着具体的物质，决定着重力。它已经不再像之前一样，处于一种相互外在的关系中。这一阶段本身经历了三个层次。一开始，它的规定性还是抽象的、纯粹的关系，这就是比重。比重进一步发展则克服其出现的抽象性，表现出作为差异体现的内聚性。内聚性进一步发展则克服出现的差异性，它要求一种更高层次的统一性，这就是声音与热。

第一个层次是“比重”。比重也就是物质的密度，它表现的是物质的重量与体积的关系，是事物的单纯量的关系。比重着眼于自身而表现物质，它摆脱了自己与外在存在的一种关系，例如在外有引力方面，是自身与中心点的关系。但是密度依然是抽象、外在的规定。

比重进一步发展就必须克服这一外在 性。这就是第二个层次，即内聚性。内聚性不再像比重一样，比重是各物质的抽象规定，在抽象规定中彼此并没有关联。但是内聚性就不同了，它表现的是各个物质之间的相互关系。这种相互关系既包括彼此间的相互克制，又包括各个物质间的相互接触。例如，我们一般了解的挤压、碰撞等，它们都属于这一领域。

内聚性进一步发展就是克服它的外在性，也就是第三个层次，即声音。声音是前两个层次的统一，它取决于物质的密度，不同的密度会发出什么样的声音，同时也取决于内聚性表现的物质间的相互作用。关于声音，黑格尔再次提到了自由。因为声音能够表现出某种观念性，相对而言，它不再受束缚于外在的物质。正因为声音体现了某种观念性，所以它能够打动我们，触动我们的灵魂。声音不再像之前的密度或内聚性，是立足于一种空间关系；相反，它立足于一种时间性，在时间进程中它不断进行自我否定，新的声音元素取代了旧的声音元素，如此不断进行下去。但是声音更多的还是体现了某种抽象的观念性，它必须否定自己的观念性而加入现实性，这样否定的结果就是新的一个环节，就这是热。热表现为膨胀，它来自物体内部的振动，通过它的活动，它扬弃了物体间的彼此不相关性，在热的活动里，它把物体联系起来了。

在“物理学”第三个阶段，则是“自由性的总体的个体性阶段”。它本身经历了自我否定的三个阶段。分别是：一是包含着普遍而抽象的个体性的形态，这就是磁。二是表现为差别的环节，这就是个体性物体的特殊化。三是差别返回自身的一环，这就是化学过程。

第一个阶段中，在“形态”方面，黑格尔主要介绍了磁。黑格尔很赞赏磁，认为磁体现了对立的两面，亦即南极和北极，但是两者本质上又是统一的。磁的对立统一是不能通过感性来把握的。黑格尔很通俗地举例说，我们不能试图通过把磁铁切割成两半，然后取消其中的一级。当我们把磁铁切割开来的时候，它依然作为一个完整的对立统一的整体而存在的。更进一步，黑格尔赞赏了磁铁所体现的思维，亦即磁的两方面体现的对立统一性。黑格尔还赞赏了磁所在的自然，他认为，并不能否认自然存在着思想，磁很明显地体现了对立统一的思想。同时，它还体现出同一本身和差异是不可分的，同一之为同一恰恰是建立在差别之上的。而黑格尔再次强调了在“本质论”中论述的“同一”这一环节里讨论过的，区别于抽象同一的具体同一，具体的同一表达了不同规定的同一，它是不同于忽视差别的抽象同一的。黑格尔认为这样的具体同一，是被只知道对于事物的非此即彼的绝对规定的知性思维忽略的。

第二个阶段则是“个体性物体的特殊化”。总体是以差别的方式体现出来的，例如颜色总体表现出不同的有差异的颜色。它的第一个环节是个体性物体与光的关系。黑格尔借助于光，进而解释一些物理现象，他认为这些物理现象是光的一种单纯的自我表现。例如透明、折射、光的双重折射，等等。这与我们通常物理学的认识是相反的。同时，他还借助光解释颜色。颜色并不是我们通常所认为的，由三原色所组成的，相反，颜色是与光相关的。颜色是光与黑暗的结合，不同的结合组成了不同的颜色。这一认识虽然与我们普遍认识相悖，但是不能说完全错误，这只不过是另外一种认识思维路径的体现。第二个环节是“业已特殊化的物体性中的差别”。它表现为气味和滋味两种属性。扬弃这两者的差别则过渡到了第三个环节，即“特殊个体性中的总体，电”。电表达了一种类似于光的自我表现的整体性，但是电不同于光的地方在于，电是有差别的整体。电包含正电和负电两个方面，而且这两个方面又表现为同一。这与磁有相似之处。但是对于磁而言，这两方面是不可分的，但是对于电而言，电的两个方面是可以分开的，它们可以分别独立的存在于不同的物体上。

物理学进一步发展就是“化学过程”，即第三个阶段。化学过程是作为电与磁的总体而存在的，它与前面的环节不同的地方在于，在之前的环节中，还是有差别的。但是在化学过程阶段，则扬弃了差别，表现为一个无差别的整体，它自身作为一个非静止的过程而存在。化学过程本身表现为两个方面：一方面是无差别的物体经过化学活动而达到中和；另一方面则是统一的整体分解为无差别的物体的过程，即中和和分解活动。但是它相比于有机物理学还是有限的，还是不够自由的。

为什么它是有限的呢？首先，化学过程依然是可以分离的，它表现为中和或分解两个方面。但是有机物就不同了，有机物的整个运动是不可分离的，它并没有两个不同的方面。其次，化学过程还没有完全进入现实，它还缺乏现实性，但是有机物是现实的存在，它与现实是分不开的。有机物的现实维度恰恰是化学过程所缺乏的。最后，化学过程还是片段的，一个化学活动结束了也就结束了，它还不是真正的总体，它还是间断的。因此，化学过程也必须要否定自身，过渡到有机物理学，也就是自然哲学整体上第三个大的环节。

有机物理学

这样我们就过渡到了自然哲学的最后一部分，亦即“有机物理学阶段”。作为二者同一的有机学阶段，它扬弃了之前环节的有限性，而恢复了主体性，亦即达到了具有现实性的生命。黑格尔强调生命才是真实的，它比之前环节的层次更高，因为它体现了主体性的原则。生命本身经历了自我否定的三个阶段，分别是地质自然界、植物自然界，以及动物有机物这三个阶段。首先，地质自然界还不是真正的能动的主体性，它还存在着分离。其次，地质自然界进一步发展就是植物自然界。在这一阶段中，已经有了生命活动，但是还不是完全的生命活动，因为它还立足于一种反映关系。植物的各个部分还是独立的，它不像在动物有机物阶段一样，部分的功能是服务于整体，例如四肢是基于整体的生命活动。最后，动物有机物阶段，它表现了完全的主体性，其各个部分都是有机的，它服务于一个生命整体。整个的这一部分都越来越摆脱自然的外在性，向着更具有精神性，也是自由的人类发展的历程。

具体来讲，第一阶段是地质自然界，它是直接的作为生命整体而存在的。它还没有表现出生命作为一个不断中介自身、不断否定自身的过程。生命的整体就是地球。它总共经历了自我否定的三个小阶段，分别是地球的历史、地球的构造以及地球的生命。它是一个不断克服外在性，不断向着生命的自由性进展的过程。

首先，黑格尔介绍的是地球的历史。 地球的历史，即地球的形成是有一个过程的，它不是瞬间变成了我们今天看到的这个样子。这和我们通常所认识的进化论很相似。在地球的进化过程中，它受制于与其有着联系的天体，也就是我们前面提到的太阳、月亮和彗星。地球与它们的联系带来了地球一系列的变化，例如新旧大陆的形成，山脉的形成。这些变化都是由于它们和天体的联系而呈现出一系列的变化，其相关性呈现为地球的历史变化，以及地球在时间进程中各种形态的变化。

其次，黑格尔还介绍了地质的构造。地质的构造也是有一个发展过程，但是它更多着眼于地球内部，而不像地球的历史一样，更多着眼于地球所具有的条件。黑格尔用“花岗岩的本原”和“石灰质的本原”来表达地质构造的两个方面。我们都熟悉花岗岩，它是十分坚实的。黑格尔则认为，以花岗岩为基础的地质不断变化，不断发展为有差异的地质结构形态。而石灰石则不同，它是大自然结晶的结果，它本身体现了一个中和的过程。在他看来，地球地质状况的变化，是这两种力不断作用的结果。这一地质状况，为生命的发生、发展创造了条件。

最后，黑格尔介绍了地球的生命。这一部分与地球对于生命的孕育直接相关。哪些地球的结构为地球上生命的存在发展创造了条件呢？黑格尔主要介绍了三种孕育生命的条件，分别是大气、海洋和陆地。它们又分别与太空运动相关，是地球与它们的特殊关系使这三个创造生命的条件得以可能。它们三者共同为生命的发生和发展创造了条件。

当一切条件都具备了，那么生命就产生了。首先，最初产生的生命是植物。植物是一种有躯体的存在，它有它的不同部分，例如根、芽、枝。黑格尔认为植物是没有差别的。这怎么理解呢？植物的每个部分依然是一个全体，它的每一部分的功能依然是整全的，例如植物的每个部分还可以单独的生殖繁衍。这不像动物已经有了区分，各个身体部分的功能是不同的，腿是用来走或跑的，爪子是用来抓的，等等。同时，植物还不能真正地保持自身。植物的生命活动不是主动的，它依赖于外在的条件，例如阳光、水；等等，是被动地接受、适应。

植物进一步发展是动物有机体，植物的层次就更高级了。动物不像植物一样，各个部分还是作为一个独立的整体而存在，它其中每个部分都不单独存在，都是整体的某一具体功能的展现。如果部分脱离了整体，那么它也就不再作为部分而存在。如果手指脱离了动物的整体，那么手指也就不再作为一个手指而存在了。同时，动物不像植物一样被动，它是主动的，它具有自为存在的特性。它可以主动适应环境，也可以主动地获取食物，而不必依赖于自然的特定条件。

动物的发展总共经过了三个阶段，分别是形态、同化与类属阶段。在第一个阶段中，不同的身体部分承担着不同的功能；同时，不同的身体部分又能把相关的功能统一于自身之中。例如嘴不仅仅能够发声，而且可以吃到食物。在第二个阶段中，动物展现着它的主动性，它能够消灭外在的存在，例如在吃这一活动中，动物通过主动地觅食，把作为对象的食物占为己有，而维持自己的生存。在第三个阶段中，动物则作为类而存在，它表达了普遍性这一概念。类的存在有个体的死亡，但是个体的死亡并不影响作为类的整体的存在，因为通过生殖和繁衍类的存在而得以维持。这样我们就达到了普遍性，也就是自然哲学的终点，因为普遍性已经是精神的特点了。