平民主义之教育

平民主义之教育59

世界各国，无论其为专制、为共和，必以普及教育为要图。此考之百年来之世界史，殆无疑义。而因为共和国者，则必须实行平民之政治；欲实行平民之政治，非有平民主义之教育不可。故共和国之教育，不唯以普及为能事，而必须实行平民主义教育而后可。故今晚与诸君讨论者，即为平民主义之教育。

一、关于分量者

分量者何？即学校之多少、与教育之普及与否是也。夫教育要著，首须普及。凡全国国民，无论男女贵贱，必须受同等之教育。唯此事颇非易易，必须有远大之设计，努力之进取，为有系统、有规则之进行。此必经二三十年之时期，方可达其目的。目的既定，然后施行各种方法，以谋进行，此乃共和国家普及教育最要之条件也。彼专制国家之贵族社会教育，只有少数贵族子弟所能享受，一般平民付之缺如。盖恐人人受教育，国民知识进步，思想新颖，不服专制政治之束缚而谋改造。秦始皇之焚书坑儒，此其特著，此乃愚民政策，绝非民国所宜采用者。予默察夫中国之社会教育，受教育者亦大多为有势力、有金钱之贵族子弟，平民教育未之有也；而又偏重男子，轻视女子。若是者谓之阶级教育。夫平民教育者，公共之教育也，国民人人所应享受者也。是以美国小学校名称谓公共学校。社会上劳力之人，有为生计所迫，而不能为女子谋教育，则当设法使之享受。若此方可谓公共之教育，而学校亦得名之谓公共之学校。由是言之，普及教育是为民国所急需而不可缓者。爰将普及教育之方法言之：

（1）全国人民，无论男女，必须共同受小学教育，其时期自5岁或6岁至14岁。

（2）凡小学校毕业之儿童，有特长者，使之受中学教育，以发挥其特长。一般无特长或无能力之儿童，即可使之在社会谋生活。是中学教育含有选择之性质。

（3）民国初建，国民之未受教育者甚多。一般成人为生计问题，不能享受教育，故必须有补习教育，使之得暇补习，以灌输普通之教育。

以上三者为普通之教育。以目前而论，补习教育亦极重要。方今各处多有学界联合会之设，其初志虽系督促政府、唤醒社会，然可利用之实行露天演讲，俾无数未受教育之成人，得享受普通之知识。是亦补习教育之一，于平民教育方面，大有裨益也。有特须提出为诸君告者。一般人民对于中学教育之宗旨，分为两项：（1）中学为介于小学、大学之间，中学教育为入大学之预备，并无独立目的者。此为一般贵族之思想。（2）以中学教育为目的。学生毕业后即直接谋生，并非为入大学之预备者。二者莫衷一是，不知中学教育是并二项宗旨所兼有者。因中学教育之设，为发长小学校毕业儿童之有特长能力者。故凡在中学毕业后，有力者可升入大学，无力者可直接谋生。考之美国人民之心理，对于中学教育亦有此二种见解，而大多以中学为入大学之预备。一若中学毕业后，不可入社会谋生而必须入大学者，是以另有高等学校之设。一般人民多有入此等学校，意谓毕业后即可谋生，而不必入大学也。此虽名称之别，然亦颇有关系者。若夫日本之学制，对于学校亦以为过渡之学校，而不以为目的，故一般中学毕业生而无力升入大学者，多成为无目的之求学。若中国之学制，则似仿之于日本，予深望中国之中学教育，须认为目的，勿以为过渡之教育，务使养成一般学生有自动自活之能力。始一旦毕业，有力者可升入大学，无力者可直接谋生于社会，不致毫无能力，而成无数之中等游民也。

二、关于性质者

何谓性质？即教育之精神、教育之宗旨与教育之方法是也。教育虽普及，设无良好之精神，则平民主义教育之目的亦不能达。德之教育，可谓普及，然从彼教育精神上观之，与平民教育大相悖谬，何以知之？盖德国教育之宗旨及方法，其目的在使人民从服君主长官，并非发长国民有完满人格者。吾人试一考德国小学教育之宗旨，其目的在养成国民有驯良之性质、服从之习惯与奴隶之精神。例如所用之教科书，必须经教育部审定；儿童在校，除教科书外，不准用参考书；校中所授功课，不许在家复习、自由研究。盖恐儿童与父兄研究讨论后，有自动能力、新颖思想，而起推翻皇室之念。故其教育为贵族教育，而非平民教育也。说者谓德之小学教育，对于爱国精神非常注意，此言果确。然德之爱国精神，其目的在爱皇室，不在爱社会。夫爱国之宗旨有二：其一为公共，即以一己之精神财力，贡献于社会，为社会谋幸福者；其二为服从，即只知服从政府与皇室而已。德国爱国之精神，则属于后者。故其目的在抵制他国、仇视他国。其教育儿童，亦以此种材料，如法之欲施报复、英之侵夺商务等。使一般儿童只知抵制他国、仇视他国。此德国之所以有侵略主义也。

德人颇聪慧，知立国于世，绝非国民有爱国心即可久存，于是设各种专门学校，以养成无数之专门人才，助国家之发展。此种人才，学识淹博，技术精能，然国家限之于小范围之内，便无自动之精神，以养成其服从政府与皇室之心。吾人若一考其社会状况，则一般普通平民，阶级分明，隔不相通。如平民职业为之规定，不准迁业。若农之子恒为农，工之子恒为工，商之子恒为商，各业其业，不可变更。儿童少时受此专门之教育，即终身在此职业范围内作业，不许越出，亦不能再受高等教育。唯一般贵族子弟，方得享受。然其所学之范围甚狭，无养成其有自动自思之能力，以助其人格、学问得圆满之发长。故德国高等教育，所养者为各种专门学问家与科学家，而非养成有高尚圆满之人格与学问者也。

德之教育为适合于贵族政治之教育，其故有二：（1）一般平民终身在此小范围职业内生活，无政治思想；（2）专门人才只有服从心，无自动力，徒供政府与皇室之驱使。故彼国一般之专门人才，平时则发达国内各种实业，如水利也、财政也，均有专门人才，以长其事；一旦战事发生，则有无数之专门科学家，发明利器、制造枪炮，以抵制他国。是以德之教育，其目的在使一般人民供政府与皇室之役用驱使，并非养成国民有完满之人格，而为社会谋幸福者。此乃专制之教育，贵族主义之教育；绝非民国之教育，平民主义之教育也。

总上所说，德之教育，于方今世界殆无足取，而不知其影响于世界之能力甚大。其原因在德之兵强国富、科学发达，是以世界各国，多有采用彼之教育主义者。日本之教育制度是完全模仿德国，形式上、精神上几无一不仿诸德国，行之几十年，果能国富兵强、科学发达，一跃而为一等国。于是亚洲各国，见于日之仿行德国教育，而能称强于世，遂相率而仿日本之教育。吾人试观夫中国之教育，实胚胎于日本，直接为模仿日本之教育，而间接即模仿德国之教育。不知欲定一国教育之宗旨与制度，必须审国家之情势，察国民之需要，而精心定之，决不可不审国情、不察需要而漫然效颦。他国是未有不败者也。此中国一般教育家所宜注意者。教育制度组织之完善与否，为一般教育家所重视。不知若不行平民教育，纵组织若何完善，必不能团结而久存。不观夫德教育乎！其组织可称完善，然一经战败，土崩瓦解，其害可知。英美教育则注重平民主义，其组织虽不如德之完善，而其所以能胜德者，因能使人自由思想、自由研究，以养成其有自动自立之精神。职是言之，德之教育主义，在日本尚可勉强而行之，在中国则断不能行。其故有二：（1）日本为岛国，土地狭小，人种纯粹；中国则为大陆，地域辽阔，政治泛漫，人种庞杂，各方面大不相同。（2）中国在千余年前早已脱离封建制度；日本则脱离封建制度为时未久，服从之精神，仍在一般人之脑海中，故其习惯，至今尚存。故吾人从中国历史上、国情上观察之，除政府习惯外，与日本大不相同。人民有随意结合之习惯，自动往来之精神，故采用教育制度，决不可仿效日本而行德国之贵族主义之教育也。

中国一般教育家，在此国家变迁过渡之时，大多谓无目的可定，其进行亦为无目的之进行。而不知教育一事，不可无目的。无目的则如无舵之舟、无羁之马，教育之精神自由发展，其结果必不堪设想。今吾人既欲实行平民教育矣，则平民教育之目的必先确定。平民主义教育之目的与贵族教育之目的不同。贵族教育之目的为一定，而平民教育之目的则重应变。其一就各人天赋之本能而应材以教之，其二依时势之要求以谋教育之适合。总之教育是活动而应变，非划一而机械者也。故平民主义教育之目的，在发长社会上个人之才力与精神为最大之宗旨，非若贵族社会之限制人民。受良好教育者，盖因贵族社会其目的在保守，而民国社会则在进化。故民国国民必须人人能发长自动自思自立之精神，若此社会方能进步。是以民国教育当为将来计、为远大计，决不可似贵族社会教育之徒顾目前者。缘是言之，欲实行平民主义之教育，其目的在养成一般人民有知识、有能力及有自动自思自立之精神也。

教育上最大之缺点，在不能利用儿童个人之本能，而使之发展。盖一般教育家意谓人本无能，必借外界知识之灌输，而始有能力。不知用此方法以施教育，是摧毁儿童固有之本能，非教育之正鹄也。故吾人在调查参观或考察教育之时，急需注意儿童之作业能否有自动自思自行研究之能力，教师能否使之自动自思以发展其本能，是为至重要之问题。夫考察儿童之心理，则富有好奇心、研究心，但教师所用方法不合，反足以摧残其本能。不观夫一般之学校乎？夫儿童在校，一切作业，多喜自为，即稍涉艰难，亦必勉强自为。而不知为教师者，对于稍难之作业，辄代儿童为之，凡儿童有须自行调查考察等事，教师亦每代为之。此虽教师对于儿童感情太密之故，而不知适足摧残其本能与责任心也。故教学儿童，当使之能自行研究、自行参考，或有问题发生之时，真可利其机会，使之研究发展能力，切不可惮烦为之讲演，为之口述，以灌输知识与儿童为能事。总上所言，似甚浅鲜，而无足述者，不知平民主义之教育为浅易而普通，并未深难而特殊者也。要之务使儿童有自动自立之精神，自行研究之能力，勿使成为毫无能力依赖他人之国民。

教学方法之最重要者，须以儿童为教学之中心，不可以科目为教学之中心。以科目为教学之中心者何？即使儿童受毕课程为目的，只知使儿童吸收各种科目之知识，儿童之能领受与否？应用与否？则不之顾及。故教授中最适合者，当以儿童为教学之中心，以儿童为目的，以科目为方法，启发儿童，使之好问难、好研究，有自动之精神，思考之能力，发展其个人之才能，庶将来置身社会，即可应用而谋生。

彼一般以科目为教学中心之学校，校中课程固定而划一，不啻成为习惯，而不可更易者。而其教学之目的，在使儿童获得知识、领受知识。不知此种教学，是百年前遗传之迷信。百年之前，科学无甚进步，此时以吸收知识为教学之目的，尚可施行。近今科学昌明、发明日增，且交通便利、文化畅流，以一人之能力而欲吸收全世界之知识，绝非人力所能者。譬如饮食，其目的在充饥渴、强躯体而已。今有人焉，若欲举全世界之食品，遍而食之，是非唯实际所难能，即得食亦大有害于健康者。吸收知识之害，亦犹是耳。故教学儿童，当发展其自己研究之能力、独立自思之精神，而谋促其进步。

教育界人对于平民主义教育之适用问题，颇多误解，是亦须研究者。夫适用有真假之别：假适用者，不正当之适用也，其目的只在实利，彼学问淹博、技能精通之人，徒谋一己之私利，而不顾社会之幸福者；真适用者，则其目的在为人人谋生活、谋利益，个人得良好之学问与技能，能为社会图利益，为人民谋生活，其目光在将来，非斤斤于目前，徒谋一己之自私自利者也。而其思想不为古旧思想所范围，亦不涉于空妄，使人人能自立自动、有责任心、有研究心，而达平民教育之精神。彼不适用于教育，徒养成有高尚思想之人，一切事业多为思想所压制，而不能行之于事实，偶行一事，束手无策，其学问虽博通，然反不若一般之未受教育者而能为社会尽义务、为人民谋幸福。前者为所学非所用，后者虽未受教育，然于做事之经验上，亦可得确实之知识。予尝闻一般教师言，为研究学问，无暇应用，一若应用有妨学问之研究者，不知有知识而不能应用，不若知识浅而能应用者。盖由应用而得之知识，亲切而明了，切实而可靠；均有知识而不能应用者，则所得之知识，是空泛而机械者也。夫人之知识有限，若不能应用，与无知者等。彼学问博通之人，而不能应用，是彼所有之学问，不啻装饰品耳，有何益哉？

以儿童为教学中心之法若何？兹举一例以明之。其目的即以知识应用于实际为要者，如授中国之交通，必先明交通之意义。交通若何？指人之交通与机关之交通而言也，如人之往来，货之交通等。是吾人教学之时，当先从附近交通研究起，进而研究全省之交通与全国之交通，更进而研究中国往昔交通之水道，于是推之研究人工之运河，更研究其历史与开凿时之困难情形，并研究其当时之功用，与近之不适。于是始知运河之交通，在今日社交日繁、商业兴盛之时，缺点甚多；进使之与他种交通机关比较研究，如先与人力车、马车、骆驼车等比较，进而与汽船、火车、汽车、电车等比较，详加研究，始知何者为便利，何者为新发明，并可将所得之知识，应用于实际。如制造种种之模型，以发展其建造之本能，而其原理亦自能明了。此时儿童对于交通问题，既能明悉，然后复研究交通与社会经济各方面之关系。如交通便则社会上往来便利、声气易通；经济上则货运迅速、经济活动；而且思想易于交换，知识易于流通。若此研究，则知识愈求而愈广。

上例不过暗示耳，举一反三，是在教者。要之务使引起儿童之兴味，使之自行研究，以增益其许多新鲜切实之知识，决不可服从迷信之形式与习惯。故用此方法以教学，教材可变通，不必奴隶于规定之科目。须知行此方法，实际上与各科有联络之关系。此研究交通则与历史、地理、国文、经济等科均可联络，并须使之自行参考而摘记，则所得者均亲切而有味。吾知一般教师，对于用此方法，难免惮烦而生灰心。不知教育是创造者，若依形式之习惯，则教育事业毫无兴味焉；能进取能行此法，则兴味生而思想启，教育始有进步之日也。勉之哉！

人生于世，如浮梦耳。不佞年满花甲，渐入衰境。将来社会之命运，全在此无数之儿童。而今日陶冶无数儿童之责任，全在一般之教师。是以为教师者，有养成儿童自动自立之责任。故教学儿童，当利用儿童个人之才能，使成完善之人格，得有用之知识。故教师之责任綦重，非其他人物之所可比者。试就政治家而言，其交授者皆系成人，品性习惯，早已养成，不易改变。教育家之于儿童则不然，盖儿童之品性习惯，尚无固定，导善则善，导恶则恶。启导之责，全在教师，其责任岂不大哉？

方予莅场之时，见中美国旗交叉飞扬，是表示中美亲善之意。夫考世界之文化，起源于东亚，西行而至欧洲，更西而至美洲。迨至今日，又自美洲西移至东亚矣。足见文化之变迁，依地球而为循环。将来世界大通，文化渐近，或可创成世界之文化。夫中国之政治，虽与美不同，然于教育上观之，将来定可渐渐接近。闻本年秋季，中国高等师范校长有赴美调查之举，予谨代表本国教育界表示欢迎。唯予意中美须组织一有系统之研究机关，互相研究，以谋进取。若此可谓中美教育之同盟，亦可谓中美思想之同盟。不佞此次来宁，蒙诸君优待，感铭莫似。深望诸君将不佞所讲之教育，竭力施行，则中国教育前途，庶有豸乎？此予之所馨香祷祝者也。诸君勉乎哉，君勉乎哉！

59　1919年5月3日杜威在江苏省教育会的讲演，蒋梦麟口译，朱公振记，原载《杜威在华演讲集》，新学社1919年版。