南希· 卡特赖特（Nancy Cartwright，1944—）伦敦经济学院哲学系教授，前任美国科学哲学学会主席（2009—2010），美国哲学学会太平洋分部主席（2007—2009），英国科学院院士，美国科学与艺术学院院士；曾经任教于许多大学包括加州大学和斯坦福大学。其主要代表作有《物理学定律如何说谎》（1983）、《自然的能力及测量》（1989）和《斑杂的世界：科学边界的研究》（1999）。
南希·卡特赖特称她自己的哲学为斯坦福学派（Standford School）的一个组成部分。斯坦福学派是一个强调从哲学上来研究实际的科学实践，否定科学统一或科学整合可能性的新经验主义的松散联盟，其成员包括哈金、莫里森（Margaret Morrison）、伽利森和卡特赖特等人。在这个学派中，卡特赖特的观点最为激进，她认为，他们的哲学是一场新哲学运动，是立足于科学实践研究基础上的哲学运动，叫作新经验主义哲学运动。
南希·卡特赖特是一个经验主义者，但不是休谟和卡尔纳普类型的经验主义者，而是纽拉特（“红色维也纳学派”）和穆勒类型的经验主义者，[50]她追随纽拉特（她心目中的英雄）讨论实际科学家和工程师是怎样成功的，用什么本体论和认识论来为这种成功辩护。她得到的结论是反基础主义世界观和局域实在论。从世界是斑杂的这种观点看，那些支配宇宙起源和进化的物理学的基本规律是弄虚作假的，没有普遍性的。支配科学家行为的普遍主义、公有性、无私利和有组织的怀疑主义的默顿规范也是没有普遍性的。从切身体会的实践观点看，科学与技术成功的地域因果作用是不值得怀疑的。这就造成她在科学哲学上的反基础主义、反普遍主义和反整体主义的经验论以及因果实在论的立场。她著作颇丰，名声也很大，是目前世界范围反传统的大将和哲学激烈争论的焦点人物之一。就好像当年和库恩争论一样，不了解这种争论恐怕是个落伍的科学哲学家。
采取亚里士多德主义，是20世纪科学哲学中以卡特赖特为代表的新经验主义的一个基本立场。[51]卡特赖特是一个当代复活亚里士多德主义的科学哲学家。当代科学哲学家中持有亚里士多德主义的学者可谓凤毛麟角，而卡特赖特为什么要持有亚里士多德主义呢？她执意复活亚里士多德主义的道理何在？或者，她看中了亚里士多德主义的什么呢？亚里士多德主义在当代说明科学行为中有何新的意义呢？
何谓亚里士多德主义？粗略地说，亚里士多德主义被看成一种与柏拉图主义相对立的倾向。二者之间的区别一直被粗略地描绘为是经验主义与理性主义、自然主义与观念主义之间的区别。强调经验和实践，从现象出发，从人的实际体验和来自各个方面的生活经验出发，是亚里士多德主义的首要特征。在亚里士多德看来，所谓的现象，并不是“客观”的、中性的材料，而是实际生活着和体验着的人的感觉或者意见。按照朱清华的研究，亚里士多德所说的现象观察目的，并不是发现一些排除了人的信念和意见因素的纯事实。现象总是记录着我们的思想和信念，具有我们的信念和解释的结构。朱清华认为，亚里士多德“现象”的独特性就在于，现象是向人显现出来的现象，而人都是在具体的生活中进行感受和判断。没有那种存在于真空中，对事物做出绝对客观的感觉和判断的人。[52]这些意见中，可能有普通人，可能有智者，可能有某个领域的专家，仁者见仁，智者见智，如何对待这些不同的意见呢？亚里士多德认为，尽管意见不同，但它们同样都是对人呈现出来的现象，都应该作为研究的出发点。换句话说，哲学不是脱离实际生活、高高在上的抽象理论，而是要起到保存我们实际生活、不使我们离开真实的现象的作用。通过探讨不同意见，把不同说法集合起来，对它们加以分析，而后阐明结果。按照朱清华，这恰恰是一种让事物自身揭示自身的方法，[53]是一种采取保存多样性的方法。亚里士多德注重从人的实践行动描述外在世界，描述人的实践行动的境遇性以及相伴随的机会性，注重从繁杂的现象看待真实的世界，这些都是新经验主义的源始立场。
亚里士多德在说明现象时，经常使用本性、能力和倾向的观点对问题加以阐明。如若是面向自然，那么一个亚里士多德主义者就会这样问，这时的我所面对的自然对象，它的本性如何，有何运动的能力，它的倾向如何？如卡特赖特总结：“能力论述（例如关于电荷的），是由一个物体按因带电而具有的本性所呈现的事实使之为真的。”[54]卡特赖特认为，“亚里士多德关于本性的概念，比起定律、规则性与显现属性等概念，更适合描述我们在现代科学中所拥有的那种知识：给我们提供理解以及力量来改变我们周围的规则性，产生我们想要的定律”[55]。
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