苏非大师的游学与门宦制度的创建

苏非大师的游学与门宦制度的创建

“苏非”系阿拉伯语音译，指伊斯兰教内部那些专事神秘主义修行以期接近真主的修士。他们所追求的道路，阿拉伯语称为“太算乌夫”（苏非行知）。一般来说，苏非之路不是普世性的，它只面向一小部分人，这些人有获得“灵知”（阿拉伯语“伊洛凡”或“麦厄里弗”）的特殊天赋。苏非的修行，核心是“道乘”（妥勒盖提）的功课，要修行这种功课，就必须获得要有一位导师。苏非修行的成败取决于三个条件的完备与否：真主的召唤、导师的引领、个人的功修。这样，围绕著名的苏非大师及其承传人，就形成了所谓的“苏非教团”（塔利格）。苏非大师授徒都重视隐秘的知识（灵知），注重参悟，有点类似于佛教禅宗的方法。

唐、宋、元各代，已经有苏非游学中国的各种记载。在元代文献里，他们被称为“迭里威士”（波斯语音译）。苏非的思想，也一直在中国伊斯兰教经堂教育里占有重要的地位。到清代初年，中国出现了真正意义上的“苏非教团”，并在西北地区伊斯兰教中扮演了重要角色，形成了今天所谓的四大门宦（虎夫耶、哲赫忍耶、嘎德忍耶、库布忍耶）。清代著名的苏非导师，则有马来迟、马明心、祁静一、马守贞、马灵明、马葆真、法真、鲜美珍、马元章等。清代苏非大师的游学授徒，最著名的有三次，即：华哲阿布董拉希来华传教，赫达叶通拉希到西宁传教，以及马明心到中亚、中东等地求学。

华哲阿布董拉希，据说是第二十九世圣裔。但根据他的名字来看，“华哲”即“和卓”，“阿布董拉希”即“阿卜杜拉”，使用“和卓”一词的多为突厥人或波斯人，他很可能是中亚的一位苏非大师。据说他于清康熙十二年（1673年）到达中国，云游广州、三江、两湖、云贵、四川、陕西、甘肃等地，并收授弟子，先后传授了河州祁静一、青海鲜美珍、固原马慎一等多人，是中国苏非嘎德忍耶学派最重要的始传人。康熙二十八年（1689年），他卒于四川阆中，至今墓地仍存，称为“巴巴寺”或“久照亭”拱北，他也被尊称为“盘龙山道祖”。

四川阆中久照亭拱北

赫达叶通拉希，据说是第二十五世圣裔，其实他是新疆喀什噶尔和卓家族中著名的阿帕克和卓（1606—1695年）。1670年，阿帕克和卓因政治原因被迫出逃，碾转克什米尔、西藏，于康熙十二年（1673年）前后到达西宁，以赫达叶通拉希之名和圣裔身份传授虎夫耶教理，求教者甚众。其主要弟子有马守贞、马宗生、鲜美珍、刘阳伯、同太巴巴、李太巴巴、马殿功、安西太爷、祁信一等9人，后来都成为河湟地区苏非门宦中的重要人物。

兰州马明心墓

马明心（1719—1781），字复性，中国苏非哲赫忍耶学派始传人，我国历史上著名的苏非大师。明末，他跟随叔父前往麦加朝觐，后因与叔父失散，进入中亚布哈拉、中东小亚细亚或也门的苏非道堂学习，前后16年，于乾隆九年（1744年）回国。他广泛收授门徒，改革宗教礼仪，引起了与花寺门宦的矛盾，并最终引发乾隆四十六年的苏四十三起义，他本人也被清政府杀害。但他创传的哲赫忍耶门宦，后来成为清代历史上影响深远的一个伊斯兰教派。