功能·结构·文化认知场

三、功能·结构·文化认知场

为了揭示人的认识的创造性，在这一章里，我采取了层层剥离的分析方法，从分析文化认知场深入到考察活动的结构，最后考察结构的功能。至此，我们已经发现了人的认识创造性的内在根据。如果我们顺着考察的思路再倒回去，即沿着“功能→结构→文化认知场”的线索作一回顾，那我们就可以建立关于文化认知场的整体观念。

(一)功能与结构

把功能与结构结合起来考察，可以得出关于活动的如下规定：

第一，活动的结构是在理性的批判与情感的启发两种功能的发挥中生成的，并不是预先规定的。因此，活动的结构只能是功能性的结构，不可能是实体性的结构。

第二，活动借助于理性的批判与情感的启发形成自我调节、自我转换的独立系统，形成人的认识相对独立的发展方式，这就是认识活动通过其内在功能创造出文化认知场，形成关于对象的观念，通过构造小宇宙而认识大宇宙。

第三，理性的批判与情感的启示不仅是活动的一般结构的功能，而且是活动特殊结构的功能。作为活动的一般结构的功能，它通过活动的一般性质发挥作用，作为活动的特殊结构的功能，它通过特殊的活动方式发挥作用，并有与之相应的特殊内容。因此，要全面地把握活动概念，除了考察活动的一般结构外，还需要考察活动的特殊结构，即人的创造活动的特殊方式。

(二)活动与文化认知场

把活动与文化认知场结合起来考察，可以准确地把握人类认识的主要特点：

第一，文化认知场是活动的产物，活动的自我调节与转换决定着文化认知场的变换，表明新的认识形成。文化认知场也是人的认识得以展开、发展的必要环境。研究人类认识，不可不研究文化认知场。

第二，活动的一般结构与特殊结构的相互关系，决定了文化认知场的多样性，表明了人的认识的差异性。

第三，活动通过构造文化认知场建立了主体与客体之间的有机联系，从而表明，主体与客体的联系是具体的，随着主体思维方式的变化而变化，不是抽象的，一成不变的。建立主体与客体相互联系、相互作用的基础是活动。

第四，活动的结构性质与功能作用表明，认识活动本质上是对象化的活动。不过认识活动的对象化与实践的对象化不同，后者是使具体物质形态发生变化，前者是使人的观念发生变化。

第五，人的认识不是直接面对外部世界，而是通过建立或改变文化认知场而认识外部世界，扩大对外部世界的认识。因此，人的认识是间接的，有自己的空间和时间，并通过这个世界确证自己的存在，实现其价值。人的认识正是在自我确证的历史中发展的。人的认识与人的历史是一致的。

【注释】

[1]《爱因斯坦文集》第1卷，商务印书馆1976年版，第356页。

[2]［美］比格：《学习的基本理论与教学实践》，文化教育出版社1983年版，第242页。

[3]《马克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第96页。

[4]《马克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第97页。

[5]《马克思恩格斯全集》第46卷下册，人民出版社1980年版，第112页。

[6]［苏］恰夫恰瓦泽：《文化发展的外因和内因》，转引自［苏］瓦维林等：《历史唯物主义与文化范畴》，河北人民出版社1987年版，第147页。

[7]《马克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第97页。

[8]《马克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第97页。

[9]《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1972年版，第49页。

[10]［苏］恰夫恰瓦泽：《文化发展的外因和内因》，转引自［苏］瓦维林等：《历史唯物主义与文化范畴》，河北人民出版社1987年版，第146页。

[11]《中国大百科全书·哲学卷I》，中国大百科全书出版社1987年版，第639页。

[12]［美］马斯洛等：《人的潜能和价值》，华夏出版社1987年版，第168页。

[13]［英］贝弗里奇：《科学研究的艺术》，科学出版社1979年版，第28～29页。

[14]《马克思恩格斯全集》第20卷，人民出版社1971年版，第610页。

[15]［德］卡西尔：《符号，神话与文化》，耶鲁大学出版社1979年版，第65页。

[16]［西德］海森伯：《物理学和哲学》，商务印书馆1981年版，第23～24页。

[17]《爱因斯坦文集》第1卷，商务印书馆1976年版，第284页。

[18]《汤因比论汤因比》，《现代西方史学流派文选》，上海人民出版社1982年版，第134页。

[19]［德］康德：《判断力批判》上卷，商务印书馆1964年版，第33页。

[20]［联邦德国］施太格缪勒：《当代哲学主流》上卷，商务印书馆1986年版，第355页。

[21]［德］卡西尔：《人论》，上海译文出版社1985年版，第5页。

[22]［意］葛兰西：《狱中札记》，人民出版社1983年版，第58页。

[23]［美］坎农：《躯体的智慧》，商务印书馆1982年版，第6页。

[24]转引自［美］坎农：《躯体的智慧》，商务印书馆1982年版，第6～7页。

[25]［美］坎农：《躯体的智慧》，商务印书馆1982年版，第185页。

[26]“机制”一词是坎农首先提出的，指机体中的拮抗装置。

[27]［美］坎农：《躯体的智慧》，商务印书馆1982年版，第151页。

[28]［美］坎农：《躯体的智慧》，商务印书馆1982年版，第185～186页。

[29]［瑞士］皮亚杰：《结构主义》，商务印书馆1984年版，第4页。

[30]［瑞士］皮亚杰：《结构主义》，商务印书馆1984年版，第5页。

[31]［瑞士］皮亚杰：《结构主义》，商务印书馆1984年版，第9页。

[32]《西方美学家论美和美感》，商务印书馆1980年版，第84页。

[33]［德］康德：《判断力批判》上卷，商务印书馆1964年版，第46页。

[34]《李泽厚哲学美学文选》，湖南人民出版社1985年版，第383页。

[35]罗曼·罗兰：《回忆录》，转引自罗大冈：《罗曼·罗兰在创作〈约翰·克利斯朵夫〉时期的思想情况》，《文学评论》1963年第1期，第65页。

[36]《爱因斯坦文集》第1卷，商务印书馆1976年版，第284～285页。

[37]转引自［美］钱德拉萨克：《美与科学对美的探求》，《科学与哲学》1980年第4辑，第79～80页。

[38]［美］苏珊·朗格：《艺术问题》，中国社会科学出版社1983年版，第109页。

[39]《西方美学家论美和美感》，商务印书馆1980年版，第181页。

[40]转引自［美］钱德拉萨克：《美与科学对美的探求》，《科学与哲学》1980年第4辑，第76页。

[41]转引自［英］贝尔纳：《历史上的科学》，科学出版社1959年版，第231页。

[42]参见［英］贝尔纳：《历史上的科学》，科学出版社1959年版，第246页。