闻一多先生“教授”课程的统计与分析
《闻一多全集》共有12卷，除诗歌创作、文艺评论、美术、书信日记各1卷，其他8卷全部是有关古代文学与文化研究的。与此相对应，从1927年到1946年，先生所开课程一共有21门。用今天的术语分析，那些课程有的是本科生的，有的是研究生的；有的是通识课，有的是专业基础课，有的是专业课；必修课少一些，更多的是选修课程。
对那些课程作横向分析，首先，闻一多先生开设的21门课程里，诗歌类的占一半，共11门。其中诗经、楚辞、唐诗开的次数最多，前两门各6次，唐诗5次，其他课程有杜甫2，乐府诗2，乐府研究2，王维及其同派诗人1，先秦汉魏六朝诗1，英美诗1，英诗初步1，(中国)新诗(刚开始)1(笔者注：课程名称后面省略了“次”字)。
其次，以原典为主，注意对文本的艺术体验与感悟。如名著选读1，周易1，庄子1，尔雅2，古代神话2，大学国文2。
再次，兼及文学史课程和其他文体如散文、戏剧课程的讲授。开设了中国文学史分期研究(一)即上古文学史1，中国文学史问题研究1，戏剧1，散文1。
纵向上看，在南京第四中山大学开设的课程是英美诗、戏剧、散文。武汉大学开设的课有英诗初步，青岛大学则是名著选读、文学史、唐诗、英美诗歌。其他课程都是在清华大学和西南联大讲授。1932年，到了清华大学以后，闻一多先生完全转向古典文学类的课程了。
先生如何讲课呢?
例一，冯夷先生回忆闻一多讲《楚辞》的情形：先生讲《楚辞》的时间是在初夏的黄昏，七点钟。先生自己点着了烟，还问学生“抽不抽?”一会吟诵道“痛——饮——酒，熟——读——离——骚，方得为真——名——士！”然后开讲。据刘烜先生的《闻一多评传》记载，闻一多先生讲《楚辞》，开始报选修的只有2人，后来听课的人越来越多了。
例二，汪曾祺先生是作家，他曾经用生花之笔描写了先生讲课的特点。
闻先生教古代神话，非常“叫座”。不单是中文系的、文学院的学生来听讲，连理学院、工学院的同学也来听。工学院在拓东路，文学院在大西门，听一堂课得穿过整整一座昆明城。闻先生讲课“图文并茂”。他用整张的毛边纸墨画出伏羲、女娲的各种画像，用按钉钉在黑板上，口讲指画，有声有色，条理严密，文采斐然，高低抑扬，引人入胜。闻先生是一个好演员。伏羲女娲，本来是相当枯燥的课题，但听闻先生讲课让人感到一种美，思想的美，逻辑的美，才华的美。听这样的课，穿一座城，也值得。
能够像闻先生那样讲唐诗的，并世无第二人。他也讲初唐四杰、大历十才子、《河岳英灵集》，但是讲得最多，也讲得最好的，是晚唐。他把晚唐诗和后期印象派的画联系起来。讲李贺，同时讲到印象派里的pointlism(点画派)，说点画看起来只是不同颜色的点，这些点似乎不相连属，但凝视之，则可感觉到点与点之间的内在联系。[6]
例三，讲《诗经》要求学生背诵全文，并自己动手作注。他让同学找出《诗经》中的一个字，将它在《诗经》中的所有用法都查出来，然后运用工具书去作注，以培养学生的训诂能力[7]。另外，《诗经通义乙》的“原稿体例”，是先《诗经》篇名，次白文，最后择词施训。对有些篇目还加有“篇义”的解释。
例四，据王瑶回忆，先生给研究生讲“中国古代神话”，要求学生选定一个古代神话故事的题目，从类书中先把材料摘录出来，再复查原书，将材料按时代先后排序，分析其繁简情况及有无矛盾现象，然后考察它的来源和流变过程，写出报告[8]。
例五，抗日战争爆发，“耳边时来一阵炮声，飞机声，提醒你多少你不敢想的事，令你做文章没有心事，看书也没有心事，拔草也没有心事……”[9]后来，清华大学、北京大学、南开大学南下到湖南的长沙组建“国立临时大学”。到了长沙的教授们开始还抱有一个幻想，“等着政府的指示，或上前方参加工作，或在后方从事战时的生产，至少也可以在士兵或民众教育上尽点力。事实证明这个幻想终于只是幻想，于是我们的心理渐渐回到自己岗位上的工作，我们依然得准备教书，教我们过去所教的书了”。“半辈子的生活方式，究竟不容易改掉，暂时的扰乱，只能使它表面上起点变化，机会一来，它还是要恢复常态的。”[10]
例六，1938年抗日战争爆发，2月19日，“临大”迁滇，先生加入学生的步行团体，旅行3500华里，4月28日到达昆明。5月4日“临大”奉命改为国立西南联合大学且开始上课，先生讲授“尔雅”、“楚辞”。
1940年，开新课“中国文学史分期研究(一)即上古文学史”。
1942年，开新课“周易”、“中国文学史问题研究”。
1943年，开始“新诗选”，与英国友人合作预备出版“中国新诗选译”，并且在“唐诗”班上讲田间的诗。
1944年，开新课“庄子”，同时也讲“尔雅”、“楚辞”。
1945年，暑假过后，先生讲课的内容是“诗经”和“乐府诗”。
1946年，放暑假没几天，7月15日，先生遇刺……
例七，1939年，闻一多先生休年假，以准备新课“中国上古文学史”[11]，1940年，致信校长梅贻琦先生，附了“中国上古文学史研究报告”：
●研究旨趣
(一)了解文学作品文学作品为文学史之最基本，最直接的材料。
(二)考察时代背景文学史为整个文学史中之一环，故研究某时期之文学史，同时必须顾及此期中其他诸文化部门之种种现象……
●基于上述二项旨趣，本研究工作可分为下列二项：
(一)专书研究(附要目)
(二)专题研究(附要目)
附相关问题论文目录[12]
例八，《诗经编下·风诗类钞甲》中的《序例提纲》：
●三种读法的批评
●本书的读法——社会学的
略依社会组织的纲目将国风重新编次三大类目1.婚姻2.家庭3.社会小类目另见详表。
可当社会史料文化史料读。
对于文学的欣赏只有帮助无损害。
●三种诗体读法各异
1.歌体数章词句复叠只换韵字则用贯读法取各章所换之字合并解释。
2.诗体用直贯读法自上而下依次解释以一章为一段落。
3.综合体缩短时间距离——用语体文将《诗经》移至读者的时代用下列方法带读者到《诗经》的时代。
考古学关于名物尽量以图画代替解说。
民俗学
语言学
声韵摹声字标看以声见义(声训)训正字不理借字。
文字肖形字举出古体以形见义(形训)。
意义直探本源
●注意古体诗特有的技巧
象征瘦语symbolism
谐声瘦语puns
●其他
●以串讲通全篇大义。[13]
例九，在青岛大学：闻一多在中文系讲授《名著选读》、《文学史》、《唐诗》、《英国诗歌》等课程。教学中备课充分，考证翔实，不囿旧规，富有创见，很受欢迎。在《名著选读》课堂上，他讲龚定庵的诗，但也讲阮大铖的诗，使学生们惊异。
例十，从武汉大学时研究杜甫到青岛大学时全面展开对唐诗和《诗经》的研究，短短几年，闻一多既奠定了自己扎实的学术基础，又取得了相当可观的学术成就。期间，他完成了《唐诗大系》、《全唐诗汇补》、《全唐诗续补》、《全唐诗辨证》、《全唐诗校勘记》、《唐文学年表》、《全唐诗人小传》、《唐诗要略》、《唐风楼捃录》以及《诗经新义》、《诗经通义》、《风诗类钞》、《风诗辩体》、《诗经词类》等各类著作计近20部。此时亦开始了《楚辞》的研究。
以上例证从不同方面显示了闻一多先生的教学特点：
其一，生动形象，“图文并茂”，且将文学与其他艺术(绘画的)流派作比较分析(例一、例二)。这当然与先生留学经历和画家的身份相关，同时也表现出方法论的价值。
其二，注重培养学生的治学能力(例三、例四)；具体说来就是训诂和收集材料、分析材料和运用材料的能力。
其三，在战争年代或者外来干扰的影响下，仍然坚守在教学与学术这个“安身立命”的地方(例五、例六)，这是非常难得的操守。
其四，开新课的充分而严谨，见例七。
其五，教学与学术研究的结合，以一种开放的胸襟面对中国传统文化和西方现代的学术成果；将文学的复杂性告诉学生，不以人废言(例九、例十)。
从1927年到1946年，在中国多灾多难的时期，闻一多教授竟然讲授了21门课程！所有这些课程名称和讲课方法都向我们传递着怎样的讯息呢?教授是高等学校中职别最高的教师，他的职责是把知识传授于人。“传道”之人自己的“安身立命”的“道”在哪里，或者他能否身体力行，闻一多先生的教授生涯为我们展示了这个职业生存的最高境界，让我们景仰，同时也让我们汗颜……
【注释】
[1]季镇淮：《闻一多先生年谱》，《闻一多全集》第12卷，463页，武汉：湖北人民出版社，1993。
[2]闻一多：《闻一多全集》第12卷，197页，武汉：湖北人民出版社，1993。
[3]闻一多：《闻一多全集》第12卷，414～415页，武汉：湖北人民出版社，1993。
[4]刘纳：《怎样在文坛“打出一条道来”》，陆耀东等主编《闻一多国际学术研讨会论文集》，武汉：武汉大学出版社，2002。
[5]朱寿桐：《论闻一多的绅士风度》，陆耀东等主编《闻一多国际学术研讨会论文集》，114页，武汉：武汉大学出版社，2002。
[6]汪曾祺：《闻一多先生上课》，《南方周末》1997年5月30日。
[7]刘烜选编：《闻一多教育文集》，11页，南京：江苏教育出版社，1990。
[8]刘烜选编：《闻一多教育文集》，12页，南京：江苏教育出版社，1990。
[9]闻一多：《闻一多全集·书信》，《闻一多全集》第12卷，283页，武汉：湖北人民出版社，1993。
[10]闻一多：《闻一多全集·书信》，《闻一多全集》第12卷，497页，武汉：湖北人民出版社，1993。
[11]闻一多：《闻一多全集·书信》，《闻一多全集》第12卷，359页，武汉：湖北人民出版社，1993。
[12]闻一多：《闻一多全集·书信》，《闻一多全集》第12卷，367～369页，武汉：湖北人民出版社，1993。
[13]闻一多：《闻一多全集》第4卷，456页，武汉：湖北人民出版社，1993。
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