宗教巫卜对立于科技进步

三、宗教巫卜对立于科技进步

在中国的历史上，虽然没有像有些西方国家那样实行过政教合一，但是中国的宗教也同样是在封建统治者们的扶持下才产生和发展起来的，佛教的传入是如此，道教在历史上的急剧发展也是如此。

不论是什么崇神宗教，其核心性的指导思想，从本质上讲是主观唯心论，是反科学的，如1616年罗马教廷封禁哥白尼所著的《天体运行论》，布鲁诺因支持哥白尼的科学观点，被罗马宗教裁判所判为“异端”，并于1600年2月17日被烧死在繁花广场，以及伽利略遭受宗教迫害等，便是历史的证明。现在，一些宗教电台还在播出反对由猿而人的进化论，反复强调“是上帝造人”，就又是现实的一个证明。

人类社会的发展总趋势，就是一步一步地走近科学。一些不科学的、反科学的势力亦还是要顽强地存在下去。

但是，在科学的发展与进步越来越受到人们认同的形势下，反科学的东西就被逼得不得不利用科学的东西来包装自己，在这方面，中国也走在了世界的前头：周初，迷信占卜用中国古典哲学经典《易》经作了外包装以售其愚民私货；春秋时期的李耳，用割裂、歪曲的手段抄袭《黄帝经·道原经》，在鼓吹愚民哲学的同时，贩卖了不少反对唯物辩证哲学的谬论。正因为如此，后汉以画神符、念咒语、炼丹药、搞占验、测吉凶、鼓吹以房术求长寿、服丹药成仙的迷信教派，从其一建立，就盗用中国古典哲学名称“道”作为崇信神鬼的教派名，曰：“道教”，并以《道德经》为教典；被中国封建统治者请进来的佛教，魏晋以来也将魏晋玄学的一些名词、术语、理论融入了自己的经籍中……这就如同在市场上，制售假冒伪劣产品者，往往大喊“名优产品”，“正宗老牌”；而牟暴利者，则打出“赔本大甩卖”的招牌；在机关里，凡不干工作、不做实事者，就特别注重写工作总结汇报，芝麻粒大一点的成绩，非要吹它个斗、盆大，说克服了多少困难，成绩得来不易，然后还总结出一大堆的经验；而鼓吹反科学的歪理邪说者，则又打的是“真正科学”的牌子，无不声称是经过了“研究”和“考证”的新观点、新理论……这是因为，在科学技术越来越发展，学科学、用科学成为世界潮流的形势下，那些鼓吹居心叵测的歪理，反对科学的势力，不打出“科学”的旗号，其就不能欺骗人。

正因为如此，我们在对待中国传统文化方面，就有很多事情要做：要在继承优秀传统文化的同时，要对夏禹、姬昌、姬旦鼓吹的“神道设教”、迷信占卜等思想理论进行认真的清理和批判；对李耳在《道德经》中鼓吹的离经叛道、愚民之说进行认真的清理和批判；对董仲舒炮制的封建神学理论同样要进行认真的清理与批判。因为，对这些大宗的文化垃圾制造者，我们还从来未进行过认真的批判，甚至到现在还有人在为其唱颂歌，说这些人是什么“圣贤”。

【注释】

[1]《周易·系辞》。

[2]《太极图说》。

[3]《黄帝经·十六经·姓争》。

[4]《周易·家人》。

[5]《管子·形势解》。

[6]见旧儿童启蒙读物《三字经》。

[7]《左传·鲁昭公二十六年》。

[8]《周易·临》。

[9]《管子·五辅》。

[10]《黄帝经·称经》。

[11]《论语·八佾》。

[12]《管子·君臣》。

[13]《韩非子·饰邪》。

[14]《管子·君臣》。

[15]《周易·泰》。

[16]《左传·鲁昭公二十六年》。

[17]《管子·五辅》。

[18]《孟子·万章》。

[19]《颜氏家训》。

[20]《尚书·五子之歌》。

[21]《黄帝经·十六经》。

[22]《新书·修政语上》。

[23]《新书·修政语上》。

[24]《六韬·文韬·国务》。

[25]《管子·牧民》。

[26]《孔子家语·入官》。

[27]《黄帝经·经法·道法》。

[28]《管子·法法》。

[29]《管子·任法》。

[30]《论语·颜渊》。

[31]《诸葛亮集·便宜十六策·教令》。

[32]《周易·泰》。

[33]《周易·否》。

[34]《黄帝经·十六经》。

[35]《管子·五辅》。

[36]《孔子家语·五仪解》。

[37]《古今注》。

[38]《六韬·文韬·上贤》。

[39]《管子·君臣》。

[40]此处的“服”字，应当进“雷”字。

[41]《墨子·尚贤上》。

[42]此中之“农”指农人，“国”作都城之义解。

[43]《商君书·农战》。

[44]《商君书·农战》。

[45]《朱子性理语类·卷十三·学七》。

[46]《管子·任法》。

[47]《尉缭子·天官第一》：“梁（魏）惠王问尉缭子曰：‘黄帝刑德，可以百胜，有之乎？’尉缭子对曰：‘刑以伐之，德以守之，非所谓天官、时日、阴阳、向背也。黄帝者，人事而已矣’。”

[48]《黄帝经·十六经·姓争》。

[49]《黄帝经·经法·君正》。

[50]《黄帝经·经法·四度》。

[51]《管子·法法》。

[52]《管子·枢言》。

[53]《论语·子路》。

[54]《黄帝经·经法·道法》。

[55]《商君书·去彊第四》。

[56]《商君书·靳令第十三》。

[57]《韩非子·主道第五》。

[58]《韩非子·六反第四十六》。

[59]《韩非子·八经·类柄》。

[60]《韩非子·说疑第四十四》。

[61]《商君书·定分第二十六》。

[62]《商君书·垦令第二》。

[63]《商君书·去彊第四》。

[64]《申子》。

[65]《韩非子·主道第五》。

[66]《韩非子·南面第十八》。

[67]《韩非子·南面第十八》。

[68]《韩非子·说疑第四十四》。

[69]《黄帝经·十六经·前道》。

[70]《黄帝经·经法·君正》。

[71]《论语·里仁》。

[72]《孟子·尽心上》。

[73]《荀子·大略》。

[74]《法言·修身》。

[75]《管子·牧民》。

[76]《孟子·尽心上》。

[77]《新书·大政下》。

[78]《论语·为政》。

[79]《论语·卫灵公》。

[80]《南史》记载中作“皇侃”。

[81]《论语·述而》。

[82]《二程遗书·第十八卷》。

[83]《道德经·六十四章》。

[84]《荀子·劝学》。

[85]《墨子·所染第三》。

[86]《汉书·律历志》所载作“昆仑”。

[87]此文载于王俊义、黄爱平主编的《炎黄文化与民族精神》一书，中国人民大学出版社，1993年4月版。

[88]《周易·巽卦传》。

[89]《旧唐书·礼仪志》。

[90]《黄帝内经·素问·四气调神大论》。

[91]《黄帝内经·素问·生气通天论》。

[92]《黄帝内经·素问·脉要精微论篇第十七》。

[93]恩格斯：《自然辩证法》，见《马克思恩格斯选集》第三卷，人民出版社，1972年5月版，第523页。

[94]《淮南子·兵略训》。

[95]《左传·鲁文公十四年》。

[96]《春秋公羊传》。

[97]《春秋榖梁传》。

[98]《佚》三七四。

[99]《库》一五九五。

[100]《合集》一一四八五。

[101]《粹》五五。

[102]《屯南》七六二·一·二。

[103]李约瑟：《中国科学技术史》第145页，转引自北京天文馆编：《中国古代天文学成就》，北京科学技术出版社，1987年7月版，第45页。

[104]《乙》三三五○，《合》二八一。

[105]《人》三○一六。

[106]《前》七·三·二，《合》四二二。

[107]《摭续》九一。

[108]夏正楷，刘锡清：《泥河湾层古地理环境的初步认识》，载《海洋地质与第四纪地质》第4卷第3期。

[109]赵汝珍：《古玩指南全编》，北京出版社，1992年版，第259页。

[110]司马迁：《史记·五帝本纪赞》曰：“学者多称五帝，尚矣！然《尚书》独载尧以来，而百家言黄帝，其文不雅驯，缙绅先生难言之”。

[111]《史记·大宛列传》。

[112]《宋史·礼志》。

[113]《明史·礼志》。

[114]《明史·礼志》。

[115]《中部县志》

[116]《中部县志》

[117]《新唐书·朱敬则传》。

[118]《左传·鲁襄公二五年》。

[119]《新书·傅职》。

[120]《礼记·礼运》所引。

[121]《荀子·礼论》。

[122]《绎史》引《古史考》。

[123]《论语·学而》。

[124]恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》，见《马克思恩格斯选集》第四卷，人民出版社，1972年5月版，第18页。

[125]《易·系辞传下》。

[126]严文明：《龙山文化和龙山时代》，载《文物》1981年第6期。

[127]中国社会科学院考古研究所：《中国考古的黄金时代》，载《考古》1984年第10期。

[128]韩汝玢：《中国早期铁器（公元前5世纪以前）的金相学研究》，载《文物》1998年第2期。

[129]贾兰坡，卫奇：《阳高许家窑旧石器时代文化遗址》，载《泥河湾研究论文选编》，文物出版社，1989年12月版，第45页。

[130]《山海经·大荒西经》。

[131]《合》二六八、《人》二二九八等。

[132]《尚书·洪范》。

[133]《乙》一期二○九三、三○九○等。

[134]《乙》一期五三九三、四六二八；《前》二期五·五·七等。