依小乘《杂阿含·央掘魔罗经》证有如来藏

第十九章　依小乘《杂阿含·央掘魔罗经》证有如来藏

摘录《杂阿含》第一二○经《央掘魔罗经》经文：

尔时尊者满愿子来诣佛所，顶礼佛足，却住一面。见央掘魔罗，心大欢喜，以偈叹言：

善哉修胜业　我今发随喜

为一切众生　安慰演说法

尔时央掘魔罗以偈问言：

如来称叹汝　说法中第一

云何说法者　云何为知义

唯愿说法上　时为决所疑

尔时满愿子以偈答言：

诸佛及声闻　圣所不得法

正觉善通达　广为众生说

“此说有何义？谓过去一切诸佛，于一切法中极方便求，不得众生界及我人寿命；现在未来一切诸佛及三世一切声闻缘觉，于一切法中极方便求亦悉不得。我亦如是为众生说：离众生界我人寿命。说无我法，说空法，如是说法。”

尔时央掘魔罗谓满愿子言：“呜呼满愿！修蚊蚋行，不知说法。哀哉蚊蚋，无知默然。不知如来隐覆之说：谓法无我。堕愚痴灯，如蛾投火。诸佛如来所不得者：谓过去一切诸佛世尊，于一切众生所，极方便求无如来藏不可得。现在一切诸佛世尊，于一切众生所，极方便求无我性不可得。未来一切诸佛世尊，于一切众生所，极方便求无自性不可得。三世一切声闻缘觉，于一切众生所，极方便求无如来藏亦不可得。此是如来偈之正义。

“复次，诸佛如来所不得者：谓过去一切诸佛世尊，于一切法极方便求世间之我如拇指、粳米、麻麦芥子、青黄赤白方圆长短，如是比种种相貌；或言在心、或脐上下、或言头目及诸身分、或言遍身犹如津液，如是无量种种妄想；如世俗修我，亦言常住安乐苏息；如是比我，一切诸佛及声闻缘觉悉皆不得。正觉彼法，为众生说。此是如来偈之正义，非如汝向妄想所说。

“复次，诸佛如来所不得者：谓过去一切诸佛世尊，极方便求如来之藏作不可得；如来性是无作，于一切众生中无量相好，清净庄严。现在一切诸佛世尊，极方便求如来之藏作不可得；如来性是无作，于一切众生中无量相好，清净庄严。未来一切诸佛世尊，极方便求如来之藏作不可得；无作是如来性，于一切众生中无量相好，清净庄严。

“三世一切声闻缘觉，有如来藏而眼不见，应说因缘。如罗睺罗敬戒故，极视净水，见虫不了为是虫？为非虫？为是微尘耶？久久谛观，渐见细虫；十地菩萨亦复如是，于自身中观察自性，起如是如是无量诸性种种异见。如来之藏如是难入，安慰说者亦复甚难，谓于恶世极炽然时，不惜身命而为众生说如来藏；是故我说诸菩萨摩诃萨，人中之雄，即是如来。如阿那律天眼第一，真实明见空中鸟迹，与肉眼者俱共游行，彼肉眼者所不能见；信阿那律，知有鸟迹。肉眼愚夫、声闻缘觉，信佛经说有如来藏，云何能见佛境界性？声闻缘觉尚由他信，云何生盲凡夫而能自知、不从他受？

“我闻先佛称说：此地于劫初时有四种味，彼时众生食四味者于今食土，以久习故今犹不舍。曾于过去诸如来所、修如来藏者亦复如是，久修习故，今犹信乐，长夜修习，报如来恩。又于未来说法者所，闻如来藏，闻已信乐如彼食土，非余众生。彼信乐者是如来子，报如来恩。譬如枭鸟，从久远来，无有惭愧，不报恩养，以宿习故今犹不舍。彼诸众生亦复如是，过去世时无有惭愧，已无惭愧、今无惭愧、当无惭愧：闻如来藏不生信乐，已不信乐、今不信乐、当不信乐。譬如猿猴形极丑陋，常多惊怖，其心躁动如水涌波，以宿习故今犹不舍；彼诸众生亦复如是，去来现在心常轻躁，闻如来藏，不生信乐。如鸺鸟昼盲夜见，好暗恶明；彼诸众生亦复如是，好邪恶正，不乐见佛及如来藏，去来现在不生信乐，如彼鸺好暗恶明。如人长夜修习邪见，染诸外道不正之说，以宿习故今犹不舍；彼诸众生亦复如是，久习无我隐覆之教，如彼凡愚染诸邪说，去来现在不解密教，闻如来藏不生信乐，非余众生。

“若人过去曾值诸佛，供养奉事，闻如来藏，于弹指顷暂得听受；缘是善业，诸根纯熟，所生殊胜，富贵自在。是诸众生今犹纯熟，所生殊胜，富贵自在。由彼往昔曾值诸佛，暂得听闻如来藏故，于未来世闻如来藏，当复信乐，如说修行，诸根纯熟，富贵自在，色力具足，智慧明达，梵音清净，莫不爱乐。或作转轮圣王、或为王子、或为大臣，贤德具足，离诸慢恣，降伏睡眠，精勤修学，无诸放逸，及余功德悉皆成就。或为释梵护世四王，斯由曾闻如来之藏功德所致，身常安隐，无病无恼，寿命延长，人所爱敬。具足听闻如来常住大般涅槃甘露之法，坚固安隐久住世间，随顺世间而共娱乐。知诸如来不从欲生，广为世间开示演说。以此智慧功德利益，在所生处，子孙众多，父母长寿，常受人天一切快乐，族姓殊胜，悉皆具足，斯由闻知一切众生悉有如来常住藏故。未来现在天上人中，一切快乐，常得具足，由闻如来常住藏故。若彼众生去来现在，于五趣中支节不具，轮转生死受一切苦，斯由轻慢如来藏故。若诸众生历事诸佛，亲近供养，乃能得闻如来之藏，信乐听受不起诽谤。若能如实安慰说者，当知是人即是如来。

“若诸众生多背诸佛者，闻如来藏则生诽谤，彼诸众生自烧种子。呜呼！苦哉！苦哉！不信之人，于三世中甚可哀愍。诸说法者应如是说，称扬如来常住真实。若说法者不如是说，是则弃舍如来之藏，是人不应处狮子座，如旃陀罗不应服乘大王御象。

“一切诸佛极方便求如来之藏生不可得，不生是佛性；于一切众生所无量相好清净庄严。一切诸佛极方便求自性不实不可得，真实性是佛性；于一切众生所无量相好清净庄严。一切诸佛极方便求自性无常不可得，常性是佛性；于一切众生所，无量相好清净庄严。一切诸佛极方便求如来之藏无恒不可得，恒性是佛性；于一切众生所，无量相好清净庄严。一切诸佛极方便求如来之藏变易不可得，不变易性是佛性；于一切众生所无量相好清净庄严。一切诸佛极方便求如来之藏不寂静不可得，寂静性是佛性；于一切众生所，无量相好清净庄严。一切诸佛极方便求如来之藏坏不可得，不坏性是佛性；于一切众生所，无量相好清净庄严。一切诸佛极方便求如来之藏破不可得，不破性是佛性；于一切众生所，无量相好清净庄严。一切诸佛极方便求如来之藏病不可得，无病性是佛性；于一切众生所，无量相好清净庄严。一切诸佛极方便求如来之藏老死不可得，不老死性是佛性；于一切众生所，无量相好清净庄严。一切诸佛极方便求如来之藏垢不可得，无垢性是佛性；于一切众生所，无量相好清净庄严。

“如油杂水不可得，如是无量烦恼覆如来性；佛性杂烦恼者无有是处，而是佛性烦恼中住。如瓶中灯，瓶破则现；瓶者谓烦恼，灯者谓如来藏。说如来藏者或是如来、或是菩萨、或是声闻。能演说者，随其所堪，或有烦恼、或无烦恼；满愿当知，我说是人即是正觉。

“能破受者亿烦恼瓶，然后则能自见其性，犹如掌中见阿摩勒果。譬如日月，密云所覆，光明不现；云翳既除，光明显照。如来之藏亦复如是，烦恼所覆，性不明显；出离烦恼，大明普照，佛性明净犹如日月。哀哉满愿，修蚊蚋行，不知说法，宜嘿疾去。”

……

尔时佛告央掘魔罗：“汝今当受不歌舞戒。”

央掘魔罗以偈答言：

我常习舞乐　歌乾闼婆偈　宣示如来藏　嗟叹称善哉

于彼诸佛所　闻如来常住　恒以妙音诵　大乘修多罗

犹如紧那罗　乾闼婆伎乐　无量众妙音　供养诸经卷

若彼诸众生　常兴是供养　诸佛悉受记　未来同一号

……

佛告文殊等言：“……我于无量阿僧祇劫恒河沙生，除无量众生烦恼垢污，为诸难事，示如来藏故，生无染身。……我于无量阿僧祇劫恒河沙生，为无量众生诸天及人，如法演说清净如来藏法故，生此无所有身。……我于无量阿僧祇劫恒河沙生，为一切天人，说如来藏如虚空鸟迹，令佛性显现故，生不可见身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生，转无量众生诸天及人‘执无我见’，示以难见如来藏，生一切众生难见之身。……”

（余不一一枚举）

如上所录《央掘魔罗经》中，处处说有如来藏，此经系小乘《阿含》所摄。非议大乘经者既服膺《阿含》四部所说，一切皆依《阿含》四部为准，而《阿含》四部处处密意说有如来藏，此经又明说有如来藏，即应诚信如来藏思想真是佛说。而诸如来藏系大乘唯识经典所说如来藏之深细别相，远非《央掘魔罗经》及《阿含》诸经之所能及；岂有较浅易者为佛所说，而更深妙之佛法为非佛说之理？

佛子四众及外道中之佛学研究者，彼等之所以否定如来藏思想者无他，皆因未亲证如来藏故，不能证解佛所说“三界唯心，万法唯识”之理。不解之故，便将之视为佛学而非佛法，因之非议或否定如来藏思想。

忆昔世亲论师专弘声闻法，非议摩诃衍（大乘）时，名震天下，如日中天，无有能当者。后其兄无着菩萨以其亲承弥勒菩萨之教理而恳切开示之，世亲菩萨方知大乘唯识如来藏思想乃佛法中最究极之理，方知以前诽谤或非议大乘如来藏思想之过罪无量无边，乃欲割舌谢罪。然无着菩萨告以此罪乃地狱多劫之罪，非一生割舌之所能除，乃劝其痛悔前非，以原先诽谤大乘之舌，转而护持大乘，弘扬大乘。世亲菩萨此后乃广说大乘如来藏唯识甚深之法，并回向往生极乐。

今者无智之人，眼见前车倾覆故事不肯引以为鉴，竟故意引导他人重蹈前车覆辙，欲引广大佛子随其邪说同入地狱。斥为愚痴无智，实不为过。故一切佛子应信《大乘经》真是佛说，如来藏思想真是佛说。