依有情众生之睡梦证有如来藏

第二十九章　依有情众生之睡梦证有如来藏

人于世间生活，有见闻觉知之心，有了了常知之心，有明觉心，有定中能知之心……种种不能遍举之名词所说之心，要皆不离知、觉、观、照，凡此等心，皆名见分，此见分即七转识。能知觉观照，故名见分。

见分七转识于散心中，能见色、闻香……乃至知晓诸法；于定中能分别境界，能知当时定境是所乐境、抑所厌境；于定中能知定中境界内容，于定中能知此境界昔曾经历、抑未曾经历；于定中能知在定（在根本定时），于定中能观照了别定境。故定中能知之心不离七转识见分，非真实心。

见分七转识之运作，不论定中定外，皆不离一切境相——六尘，此一切境相称为相分。相分有两种：外相分及内相分。外相分即是眼所触色尘、耳所触声尘、鼻所触香尘、舌所触味尘、身所触触尘。内相分则由如来藏配合外尘而现起，复由外五尘所生诸法而现法尘相分。

见分七转识不断攀缘六尘境，然所缘六尘其实非外境，乃是内相分；众生不知此理，故逐五欲诸法而轮回三界。此理少有人知，闻者往往不信。今以梦境譬喻，即能得解。于譬喻之前，当先说明内外相分之理。

眼见色时，譬如电视监视器之摄像镜头向外照，摄取色尘，传达至警卫室之电视荧屏上显现出来。电视之摄像镜头所见影像即是外相分，守卫室电视荧屏所现影像即是内相分。

吾人见色亦复如是：眼根所领纳显示者为外相分，在眼珠内之影像呈倒影，眼球接触外色尘时，如来藏便生内相分之似色像。内相分现起时，因末那（意根）触内相分色尘而起了别之作意，眼识见分便随内相分起，辨别青黄赤白等色。同时现起意识，由意识分别长短方圆美丑姿态神韵等，即是法尘内相分。

譬如眼见色，耳鼻舌身等四识亦复如是：譬如身根受细滑触，此为外相分。外相分之细滑触现起时，如来藏同时感生内相分之细滑触。内相分触尘现起时，意根（末那识）触此内相分，便警觉如来藏中之意识种子及身识种子，而使意识身识同时现起；由身识分别细滑触，由意识分别细滑触之类别、强弱、苦乐、曾经未经等法尘。

然五根所受外五尘，实非见分七转识所受五尘。七转识见分所受五尘诸法，其实皆是内相分五尘诸法，乃是如来藏经由五根所触外五尘而感生，非从外来，是如来藏所变现。

见分七转识之所贪爱者，包括定中之一切法尘境，其实皆是自心——如来藏——所变现之内相分。而七转识见分亦是如来藏所显现。故有情众生所贪求之一切法，其实都是自心具足之法，借外境而现，似有所得；其实皆无所得，乃是以自己的见分，处于自己的内相分之中，而游戏自己的内相分罢了。

说得通俗一些：比如男人去玩女人，或者女人去玩午夜牛郎，其实都是假借外境，在自己玩自己而已，见闻觉知心何尝接触外境？何尝从外境获得一切法？皆是自己如来藏所生之见分，在玩自己如来藏所生之相分而已。菩萨之真见道者，若闻此理而能开解，便离二果，入三果向，贪欲永尽；乃至断尽四住地烦恼，成慧解脱，舍报便出三界。

不论佛子或外道，于以上所述，能理解信受者少；今以梦境喻之，则易了解：

吾人（指非修行人）于梦中不知是梦，何以故？梦中之一切相皆如来藏所显现之内相分，此内相分与醒时因外境而感现之内相分完全相同。

醒时吃糖，因舌根触甜境，感应如来藏如实显现甜境内相分，故舌识分别甜咸，意识分别其为很甜、稍甜，分别其为冰糖、砂糖、果糖之甜。糖果吐出后，舌中甜味渐渐转淡，如来藏亦如实显现渐渐淡薄之甜味，乃至消失。凡此皆由外相分——舌根所触糖果甜相，引生内相分——如来藏所现甜相；与外相分丝毫不差。若在睡梦中吃糖，其甜相与梦醒时吃糖之觉受完全相同，醒梦所触甜味皆同一内相分故。

然如来藏所现内相分，于清醒时及睡梦时之规则不同：醒时之内相分，完全配合五根所触外相分而如实显现。外相分之人事物皆依一定规则运作，井然有序。由此方欲至彼方，必须走路三十秒，不能不走而到。由台北至台南，必须乘飞机三十分钟才能到。但在梦中，前一剎那在台湾，下一剎那可能已至香港了。

梦乃是内相分之显现，由如来藏因末那之习气种子而现前，意识与末那意根在其中游戏；因无前五识，故称为独头意识。因无五根接触外相分五尘故，乃由末那识任运别缘之特性，而使如来藏之内相分，可以天马行空地随意显现发展。所以现实生活中不可能的事，在梦中都变成可能；梦境是内相分，不接触外相分而自现故。

于梦中所受一切苦乐，在未醒之前，与醒时所受苦乐并无差别；醒来方知是梦，原来都无所有，只是内心自现境界而已。若梦中之相分与醒时之内相分不同，应梦时知在梦中，则其所受苦乐触境界，应不同于醒时。然实无不同，故知梦中内相分，与醒时配合外相分而生之内相分，殊无二致。

譬如梦中见分——末那与意识——在内相分中游戏；未证悟之人亦复如是，在人生之梦中游戏，所玩者唯自己之内相分尔。错悟之人亦复如是，以见分了了常知之心为实我，将人生之梦之定境中之见分执为实有，住于人生之梦之定境中，而游戏如来藏所现之定境法尘相分，浑然不知此种“开悟”等同外道修证四禅八定而自以为证得涅槃，犹在人生大梦中，不曾苏醒。大慧宗杲禅师斥云：“汝病最僻，世医拱手。他人是死了不能活，汝是从来不曾死。”即是斥责此类人不肯死却妄心见分及如来藏所现相分，如何能悟？

若无内相分，则一切有情应皆无梦，梦中见分——独头意识与末那识无境界可安住运作故。而三乘有学位圣人及一切凡夫悉皆有梦，有梦则必有境——相分；此梦境中一切五尘相分不由外境起，而由如来藏现起，故知必有内相分。

然梦中内相分之境相，非见分之所能变现，见分只能随相分而转，在相分中游乐或受苦。梦中相分既非末那识及意识所能变现，当知必有另一能变现内相分之心，即是如来藏。

若无内相分，则一切有情皆不能生存于三界六道中。色尘相是假合而有故，定中法尘相乃至四空天之定境法尘相皆是内相分所成故，亦是变易无常故。最长不逾八万大劫，终归坏灭，又复轮回。

唯有四大所成之五根方能触外相分。五根有五扶尘根及五胜义根。五扶尘根谓：眼如葡萄、耳如荷叶、鼻如悬胆、舌如半月、身如段肉。五胜义根谓：五扶尘根内之神经及大脑。大脑乃五胜义根之集合体，区分为五个部分，分掌眼耳鼻舌身等五扶尘根之触受，意识及末那识则住于大脑之中，随时了知及分别、处处作主。

四大所成之五扶尘根中之五胜义根，方能接触外相分之五尘境；七转识是心，非形非色，既无物质，云何能触外相分之物质五尘境？故必须由心所变之内相分，似有形色，七转识见闻觉知、了了常知之心，方能接触。

若非由心所变之似色内相分，见分七转识即不能见之。若无对现外境而现之内相分，则吾人于街上行走，五根虽触外尘，见分了了常知之心必不能知外境；则必无法指挥运作五根色身，不能求生避难，不能生活。

故醒时必须有内相分，由心感应外相分而现内相分五尘境，身中七转识见分之心方能感知色声香味触，方能运作五蕴而在世间生活，学习，修道。故知必有能变现内相分之心，此心即是如来藏也。由此证有如来藏，真实不虚。