依小乘《阿含经》密意证有如来藏

第十七章　依小乘《阿含经》密意证有如来藏

小乘《杂阿含》卷六第一三六经，原经全文如下：

如是我闻，一时佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊告诸比丘：“于‘何所’是事有故？‘何所’起？‘何所’系着？‘何所’见我？诸比丘！令彼众生无明所盖，爱系其首，长道驱驰，生死轮回，生死流转，不知本际？”诸比丘白佛：“世尊是法根、法眼、法依。善哉世尊！唯愿哀悯，广说其义，诸比丘闻已，当受奉行。”

佛告诸比丘：“谛听善思，当为汝说。诸比丘！色有故，是色事起。于色系着，于色见我，令众生无明所盖，爱系其首，长道驱驰，生死轮回，生死流转。受、想、行、识亦复如是。”

“诸比丘！色是常耶？为非常耶？”答曰：“无常，世尊！”复问：“若无常者，是苦耶？”答曰：“是苦，世尊！”“如是，比丘！若无常者是苦，是苦有故是事起，系着见我，令彼众生无明所盖，爱系其首，长道驱驰，生死轮回，生死流转。受、想、行、识亦复如是。”

“是故诸比丘！诸所有色，若过去、若未来、若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，彼一切非我，非异我，不相在。如是观者是名正慧。受、想、行、识亦复如是。”

“如是见、闻、觉、知，求得随忆、随觉、随观：彼一切非我，非异我，不相在，是名正慧。若有见言：‘有我，有此世，有他世，有常，有恒，不变易。’彼一切非我，非异我，不相在，是名正慧。若复有见：‘非此我，非此我所；非当来我，非当来我所；彼一切非我，非异我，不相在。’是名正慧。”

“若多闻圣弟子，于此六见处观察非我、非我所；如是观者，于佛狐疑断，于法僧狐疑断，是名比丘，不复堪任作身口意业、趣三恶道。正使放逸诸圣弟子，皆悉不从向于三菩提，七有天人往生，作苦后边。”佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

略释：以上恭录《杂阿含》卷六第一三六经如是说有本际，第一一○经等亦如是说有本际；本际即是如来藏，非断灭空也。兹大略解释此经，佛子对照经文读之，便知佛意：

世尊开示诸比丘：“什么处所是世间一切事业之所以会有的原因呢？这一切事业是从什么地方现起的呢？又是被什么束缚？因什么处所而认为有我？诸比丘们！是什么使得那些众生被无明所遮盖，而爱护头目手足、在遥远漫长的生死路上奔走及生死轮回？是什么使得他们流转生死而不知本来的实际呢？”

诸比丘向佛禀白说：“世尊！您是正法的根本、正法的眼目、正法之所依。善哉世尊！唯愿哀悯，广说其义，诸比丘闻已，当受奉行。”

佛开示诸比丘：“详细用心地听着，听后还须善于思惟，我现在就为你们解说。比丘们啊！因为有色身的缘故，这个色身的一切事业就现起了。对色身执着而被束缚于色身之内，误认色身就是我，而使得众生被无明所遮盖，爱护头目手足而被束缚；在漫长的生死之路上，不断地东奔西走，因而生死流转。众生对其他四蕴——受想行识——的错误认知而执着，因此被束缚而生死轮回，也是一样的道理啊！

“诸比丘们！色身是常？还是非常呢？”答曰：“色身是无常，世尊！”佛又问：“如果是无常的话，是不是苦呢？”答曰：“无常是苦，世尊！”佛说：“正是如此。比丘们！如果是无常的话，那就是苦。因为色身无常的苦存在的缘故，所以众生所造一切事业就出现了。因误认色身是我，而被这种错误的见解所束缚，使得那些众生被无明所遮盖，爱护头目手足，而驱驰于漫长的生死之路，于三界六道生死轮转。对于受想行识四蕴的错误认知所产生的执着束缚，导致生死轮回，也是一样的道理。”

佛接着又说：“诸比丘们！所有的色法：或者是过去的、或者是未来的、或者是现在的、或者是内色法、或者是外色法、或粗或细的色法、或美或丑的色法、或远或近的色法，这一切色法都不是‘我’，也不能说不是‘我’。因为‘我’不在色法中，色法也不在‘我’中。若‘我’在色法中，把肉身割开，应可以找到在色身中的‘我’；但是割开肉身，却找不到有一个‘我’在肉身中，所以肉身不是‘我’。若说肉身不是‘我’，却又有个‘我’在色身中安住，所以也不可说色身不是‘我’，这个‘我’无形无相，所以不能说‘我’在色身中，也不能说色身在‘我’中，‘我’与色身不相在。能如此观察的人，名为真实的智慧。

“受想行识四蕴也是一样：譬如识蕴，眼耳鼻舌身意六识及末那识——见闻觉知而能作主的心；若说这心是‘我’，分析这识蕴七识的心，却找不到‘我’，所以这七识心不是‘我’。若说七识心不是‘我’，明明却有个‘我’与七识心配合运作。不可以说七识心不是‘我’，因为七识心由‘我’而生。也不可以说七识心是‘我’，七识心中的知觉心是间断无常故，作主心是变易生灭故。不可说识蕴见闻觉知能作主的心在‘我’中，也不可说‘我’在识蕴见闻觉知能作主的心中。那识蕴妄心都不是‘我’，‘我’与受想行识知觉作主的心是互相在一起，而不是四蕴在‘我’之内，也不是‘我’在四蕴之内，所以是不相在的。对受想行识应当如此观察，这才是真正的智慧。

“我们日常生活中，能见、能听、能觉的识，于睡眠等五种状态以外的时间，一直不断地追求各种境界相（色声香味触等法，佛子则追求定境法尘相），求得之时随着六尘相而忆想、觉知、观照。然而这忆想、觉知、观照的心以及和它相对的一切境界相，都不是‘我’，也都不离‘我’。不可说这些心是‘我’，也不可说它们不是‘我’，因为这一切能忆能知能观的心和境界相，都是从‘我’而生的。但是却不相在——不是‘我’包藏在能忆能知能观的心和境界相中，也不是能知能忆能观的心和境界相等包藏在‘我’中。能如此观察而实际证实的人，就是证得真正智慧的人。

“如果有人这样认为：‘真实有一个不生不灭的我，有一个真我可以从过去世来至今生，将来又能去到未来世，有一个真实的我，是常、是恒、是不变易的。’而其实那都是见闻觉知的分别心和境界相所组合的五蕴我而已。这五蕴我不是真实的‘我’，但也不能说与‘我’不相干，因为它们与‘我’一直都在一起，而又不互相包藏。能如此观察而实际证实这道理的人，就是证得真正智慧的人。

“如果另外有人这样认为：‘色身及受想行识四蕴所成的觉知忆念心及相应境界等，都不是真实的我，不是真我的所在——无形色故，无所在。五蕴和相应境相也不是未来世的真实的我，这一切与真我不相在。’能如此观察而实际证实这道理的人，称为见到真正的智慧。

“如果是常常听闻佛法的已见道佛子，于眼耳鼻舌身意六识之六入六处深入观察，知道眼等六处六入及相应境界等心非真实我，非真我所在。如是真实观察的人，能知真我之本际无我、亦无我所，而证得空性。这种人对佛不会起狐疑之心，对法僧也不会起狐疑之心，疑见永断，这种比丘，身心都不再能胜任造作三恶业而往生三恶道。已经如此真实观察，并证实这道理的圣弟子们，即使他们如此见道以后便生放逸心而不精进修行，全都不精勤修行正觉，最多不过历经七次的天上人间往来受生，就到了苦的最后边际而得解脱。”佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

由《阿含》此经便证实有如来藏，只是方便说为“我”，不说为如来藏。世尊反复说明这个真实的我，不同于色身的我，不同于四蕴忆想知觉的我，说之为本际。

最后则又叮咛一遍：五蕴能忆能知能观的心及相对而生之一切境界相，皆不是“我、我所”。既然吾人五蕴身心及时时面对之境相皆非我我所，而证得这种无我的人，就算是懈怠放逸的人，也能历经七次的天上人间往来受生而得解脱，出离三界；这就是声闻钝根初果人。

试问：吾人能忆能知能观的五蕴身心既然“非我、我所”，应同断见外道论议；然佛却云此中有一非五蕴身心，非能忆能知能观的心，名为“我，本际”，能于七次天上人间往来之后而得解脱。故云：“彼一切非我，非异我，不相在。”当知此一“非我、非异我、不相在”的本际，即是大乘如来藏系唯识经典所说之如来藏也。

然此“我之本际”非外道所说的我，亦非未真实证悟者所说之“真如、真心”，此诸人等所“悟”之本际，无异常见之外道论议，详阅拙著《正法眼藏——护法集》、《生命实相之辨正》及本书附录《真假开悟之简易辨正法》即知。

《阿含》此经乃佛不问而说，并重复多次而说，皆有记录，计有第一一○及一三三至一四四经等十三经，皆如是说。此诸经等既同时说明外道所说不灭之真我是五蕴所成，其实非我；又显示出五蕴身心所成之假我以外，另有一个无我的真实心，于七次人天往返之后能至涅槃，名为本际，当知必有如来藏。

只因声闻人定多慧少，性喜除性障，乐出离三界，不乐求微妙智慧，不能为他们解说如来藏唯识深奥之理，是故只以密意而说，名为“我”或“当来我”，或“非我，非异我，不相在”之“本际”。由此可证如来藏思想真是佛说。