依龙树菩萨中道偈证有如来藏

第二十三章　依龙树菩萨中道偈证有如来藏

龙树菩萨偈云：“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。”试问：众因缘所生法既然是空，此空亦是假名而有，非真实有，则应一无所有，应同于断灭，无异断见外道，因何名为中道？

既名为中道，应知龙树菩萨所说因缘所生法之空，含藏非空之义；不落于空，亦不落于不空之有，方得名为中道。

中道者不落一边，无一切执著；若执著中道法，亦是一边——有，立中道之法故。既立此中道之法，则是法有，有即是一边。故中道之法非有非无、非一非异、非断非常、非垢非净、非来非去。故龙树菩萨所说般若《中论》偈中之空，非断灭空，乃如来藏空性也。唯此如来藏空性方得名为中道，非谓虚空、顽空、断灭空、缘起空，能成就中道之理。

一切法皆“因、缘”所生，若无内因外缘，不能成就一切法，故如来藏又名一切法。声法乃因物物相击，振动空气，产生空气振波而生；语言法乃因末那识能触五根所生诸法而感生意识分别，因分别而设定代表不同意义之特定音声，配合受想行识及色蕴之脸、颊、齿、龈、舌、气管、腹力而生语言。

一切法皆须助缘，不能自生。然此诸助缘若无第一因——因缘所生法之因，即不得成就。“因”是宇宙之第一因，一切法离此因即不能成就。一切法即包括一切外缘及一切内缘诸法，此诸缘皆不离因，因即是如来藏。

然若有因无缘，亦不能生一切法，涅槃性故，无所分别故，离见闻觉知故。若无名色为缘，空性——如来藏——识即不能于三界六道中出生一切法；若无名色为缘，一切悟者乃至十方诸佛，不能见空性如来藏。欲见空性如来藏者必须于三界六道中见，涅槃之中不可见故。

是故《长阿含》卷十《大缘方便经》：佛云：“阿难！若无名色，宁有识不？”答曰：“无也。”“阿难！我以此缘，知识由名色，缘名色有识。我所说者，义在于此。”如来藏识若住涅槃中，无名色为缘，即不可见。故佛云：“如十方诸佛不见此识，我亦如是不见此识。”

若欲见此如来藏识，必须于因缘所生——如来藏识配合名色所生——之一切法中，方能得见。欲开悟明心者，须依见闻觉知心，于五蕴中寻觅另一非见闻觉知之如来藏；若入二无心定中，即觅不着如来藏识，故说一切法皆依于因及缘之合会而生。因缘聚合而生之一切法虽然是有，然此有，不离空性如来藏之因。此诸三界有法，在生住异灭过程中，皆是如来藏在其中运作，故因缘所生之一切法，虽不即是空性如来藏，亦不异空性如来藏；若离如来藏因及名色缘所生之一切法，即不能见空性如来藏——因缘之因。故一切佛子不应向五蕴之外而求真实心，不应向虚空中求真实心。故龙树菩萨于此偈后随云：“未曾有一法，不从因缘生。是故一切法，无不是空者。”空者，如来藏空性也。

自古以来，佛门之中多有师徒，同执大乘遣相般若空理为最究竟者，以彼等误解之似比量，而拨无如来藏及其所生一切法之现量，执“智、断、证、修、染、净、因、果”皆非实有，此乃大邪见也。

断见外道虽亦诽谤染净因果，亦不谓全无，但执染净因果非真实有，现量上亦确实有。佛门师徒反而因误解般若空，而拨无一切法，成大邪见，佛子们竟见怪不怪，宁非木石？

若如来藏空性非真实存在，非人人具足，则菩萨、声闻、缘觉及一切外道修行人，不应为舍生死而精勤修集菩提资粮；无异断见故，修集何为？是故正信佛子皆应信有能持种心——如来藏，依之建立染净因果。

一切出家在家佛子，皆不应说：“大乘般若空遣除一切法，归于一无所有之空。”莫作此说。一切有情无始以来执着有故，若闻学佛之极致是一无所有，同于断灭，则众生畏惧，不敢学佛矣！一切弘传佛法之人，若害有情畏于学佛，其过极大，有情必将因此而多劫不敢学佛、轮回生死故。

若有师徒误解佛说大乘般若空遣相之道理与目的，以缘起性空之理而为众生解说般若空；否定根本之因，而落于顽空或断灭空，而向信众说一切皆空、因果亦空、修道亦空、成佛亦空，皆一无所有而拨无如来藏；或谓“如来藏思想非佛说”者，此等师徒成就“谤菩萨藏”之罪，必入地狱七十劫，故佛子弘法时不可不慎。