依有覆有分别心证有如来藏

第九章　依有覆有分别心证有如来藏

一切未悟人所能了知之心以及阿罗汉辟支佛所能了知之心，皆有分别，皆有覆性。例如：无语言思惟之灵知心、了了常知之明觉心、常觉声色之灵知心、一念不生之寂照心、定中能知能见之心、对险境直接了知及反应之直觉心等，皆是有分别心，或分别善恶，或分别境界。

凡所有心，一旦有知，即生觉观，有觉有观即落于善恶分别及境界分别之中。乃至修得非想非非想定，定中虽离欲界觉观而名无觉无观，但仍有微细寂照之知与观，能分别观照定中境界。分别观照乃识之体性，故名为识。有知有觉处处作主之心乃生死之根本，攀缘执着欲界、色界、无色界之一切法而能了别，故是有覆有记性。

有分别心必具三性。入定境中，心一境性，了了分明，是善性。出定后贪着地位名声而起慢心，或因禅定功夫深妙而起慢心，是染性。身体疲累，此心便起昏沉瞌睡，是无记性。既具三性，便非无覆无记性心。有分别心乃造业之心，此心若不停息，则生死业种不断熏习增长，便能增广如来藏中执藏之生死轮回种子。然有分别心唯有一日一生，故不能从过去世持种来至今生。

若能持种来至今生，必是无记性，无记性心不分别拣择，一切善恶业种皆能受持。一切凡夫外道所知之心以及一切大乘法中悟错者所知之真心，皆属能知善恶分别之有记心。定中能知之心或定中明觉之心，虽不分别人我，然能分别境界而安住或出定，既能别境，当知亦是分别心。此心出定便对法尘境起美丑善恶分别，定中定外乃同一分别心，皆是有记性心。既是有记心，则是能熏，能熏之心即非所熏，不能持种，非如来藏也。

若谓“有记性之见闻觉知心不能持种，非如来藏；则无记性之末那识永不坏灭，能从过去世来至今生，亦应能往至后世，应能持种”，理亦不然，末那非自在故。彼由如来藏生，佛说彼为意根故，十八界所摄故。

末那识虽恒缘现境，不念过去，不思未来，性非善恶，然亦有了别拣择性。虽不能如意识作观察思惟之心行，却于一切时地审查思量意识之观察与思惟，无时无刻不作拣择，是有覆性。又恒内执我，故恒审思量如来藏对现外境之内相分而时时拣择，是有覆性。

既是有覆性，而又时时拣择，则是能熏之心，必非无覆性之受熏持种心。若末那能持种，必定只拣善业种受持，不愿持一切恶业种故。若此心能持种，则应一切恶人皆唯有善业及净业种，则一切恶人乃至谤正法者，皆应生天享福，或成阿罗汉乃至成佛，亦应无三恶道有情。故有覆性之末那识是能熏之心，不能持种，非如来藏。末那识既非持种心，而现见有持种心能成就三界六道不同之有情，当知必有如来藏。

又末那识恒内执我，其性坚固，处处作主，时时作主，与觉知心同是能熏性、有覆性，是能熏之心。若有能熏之心而无所熏之心，则世间有情习学诸法皆成无用。今日学已，明日便忘；此刻学已，下刻便忘故。既有能熏之七转识见闻觉知心等，则必有一被七转识所熏之持种识，当知即是如来藏识。

又能熏之七转识与所熏之如来藏，必须同时同处，方能成就熏习功能。若不同时同处，熏习不成。比来多见佛门中外道，每谓如来藏在虚空中，量周沙界，遍一切处，非在身中。若然，则七转识在身中，与如来藏不同时同处，则熏习不成，应一切有情不能学习一切法。以身中有被熏之如来藏，故有情对此生所学所习诸事忆念思惟，渐渐改变如来藏中七识种子习气，是故成人不同于儿童之稚气，悟者见地不同于未悟者之知见，由是证有如来藏。

又若不许有无记性之如来藏为所熏识，而以有记性之见闻觉知心及处处作主之末那心为所熏，则应一切人皆一悟即成阿罗汉或究竟佛，自身能受熏持种故；则应世间同时有多佛，则违大小乘诸经佛说世无二佛开示。由此有覆有分别心不能持种之理，证知定有另一无覆无分别之受熏持种心，即是如来藏——阿赖耶识。