依小乘《阿含经》声闻四圣谛证有如来藏

第十二章　依小乘《阿含经》声闻四圣谛证有如来藏

四圣谛者谓：

一、苦谛：吾人一期生死中，有生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会、五蕴炽盛等八苦。此八苦则归结为一苦——五蕴炽盛苦，一切苦皆因五蕴炽盛而有故。或云三苦：苦苦、坏苦、行苦。身受苦、意受苦、服药苦，皆名苦苦。有生必有死，世间一切法终归坏灭，是名坏苦。诸行无常，剎那变易，是名行苦。

苦之现象本来存在，乃是事实，非因假名施设而有。众生不了苦之真义，贪着眷属及五欲等，此等贪着便生诸苦。佛子学佛，不能了知定中定外一切能知能觉之心皆是识蕴，故不离行苦；了了常知之心，虽无妄想语言，仍是念念变易，无常生灭，佛子多半不知此理。若执此心，便致轮回。能了知此者，名为“知苦圣谛”。

二、苦集谛：知苦圣谛后欲得灭苦，应知苦集之真义。苦集者，贪求五尘境，于顺逆境中起诸憎爱，造诸业行，谓身三口四意三。以此集诸异熟果报种子，集诸种子故，复生后有。若于一期生死中，造诸十恶不善业行，即是集聚未来世再受三恶道五蕴之种子；若于一期生死中，造诸十善业行而执有为福德善报，则是聚集后世三善道五蕴种子。此二业行，皆名聚集轮回苦种，是名苦集圣谛。

修道之人若未解了定中定外能知之心剎那生灭，复未了知作主之心剎那异缘、念念无常，将此二心内执为我；复以此二妄心无形无相，矫辩为无我空性，不信善知识语，恒执不舍，亦是苦集，名为集“有爱住地烦恼苦”，若不断此恶见，永劫不出轮回。若能了知，名为“知苦集圣谛”。

三、苦集灭谛：知苦集之理后，应知苦灭相。苦灭者，贪爱灭故苦灭。有情贪求五尘境及其所生诸法者，实因贪爱内六根；贪爱内六根者起于执自内我，执自内我者恒执能知能觉之心及作主之心。执知觉作主心故不甘寂寞，时时处于五尘境及其所生诸法中，欲觉知自身所受，欲觉知自心受想。

若于自内我之执受能断之理了知，则知此执受断者不贪觉受，则知不贪觉受者必不着五尘境及定境，则知有情若有灭世贪爱者，想受阴灭，便出三界。知此理者，名为“知苦集灭圣谛”。

四、苦集灭道谛：知苦集灭圣谛后应知苦集灭之道，谓修四念处观、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道，行此三十七道品，能断苦集。苦集已断则知苦灭，自知不受后有，是名灭苦集之道。

世尊说此四圣谛者为小乘人依五蕴说，若离五蕴即无四圣谛。然五蕴非真实有，暂有似有、假合而有，故非真有，终归于灭。五蕴空故四圣谛空，无有一法可得。故佛为遣声闻证我空后所执四圣谛法及外境法等实有，遂说大乘般若空，遣一切法相，说无一法可得。

然大乘般若空于遣除一切法相后，若真一无所有，是谁证四圣谛？遣除声闻乘一切法后，若一切皆空，何异断见外道？故云：“声闻证空，不证不空。”世尊多时多处说四圣谛法，必非无的放矢。谓依四圣谛真实之理，修三十七道品可出轮回生死，其能出轮回生死者，当知即是如来藏也。谓前七识不离六入法尘，即使修得非想非非想定，皆是意识境界；若不肯灭却定中知觉心之自内执，依旧不出轮回。若能灭却知觉心所生受想之贪爱，则自内执断，能入灭尽定，舍报便入无余依涅槃。入无余依涅槃者，非定中能知受想之心，亦非定中不觉外境之能知心，乃是无始以来便离见闻觉知之如来藏；否则一切阿罗汉入灭，皆应同于断见外道论议，由是依佛说四圣谛灭苦之理证有如来藏。