依《金刚般若波罗密经》密意证有如来藏

第二十一章　依《金刚般若波罗密经》密意证有如来藏

《大般若经》六百卷，其扼要旨意即是《金刚般若波罗密经》，简称《金刚经》。此经总有三十二分，分分皆有密意说如来藏，未悟之人所不能知。仅以前十分之摘录证有如来藏。

法会因由分第一　此分叙明此经是佛说。此经主旨乃叙述如来藏，若以缘起性空之义解说此法，名为未见道者。若无如来藏，佛所说法成断见论，何异外道？然佛说《金刚经》中，处处密意说有如来藏，故虽说空，不同断见外道之空。此分中，几乎句句皆示有如来藏，悟者禀于佛戒，不敢明说尔。

善现启请分第二　佛云：“善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”若《金刚经》所说是一切法空，同于外道断见论者，则佛子降伏妄心，安住不动，精进持戒，专修梵行；与俗人之不降伏妄心，四处攀缘享乐，二者舍报之后有无不同？若无如来藏真心，二者舍报后应无不同，妄心皆灭故。若无不同，则一切人不必学佛，佛亦不须出现于人间。以有不同，故有智者修学佛法，不乐五欲，以舍报后有如来藏随业受生或得解脱故。乃云：“应如是住，如是降伏其心。”

大乘正宗分第三　佛云：“所有一切众生之类，若卵生、若胎生……我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”此说一切有情众生，若有缘者，佛皆灭度之。灭度四生三有之无量有情后，实无一有情众生得度，唯有各各有情之七转识灭而不生耳。七转识灭后，如来藏空性不再于四生三有之中现行，名为涅槃，名为得度灭度。如来藏非众生，故云：“如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。”

众生者，五蕴和合，分别一切法；末那执五蕴及如来藏体性为我；若证般若空，便解如来藏。五蕴七识等能知我相、人相、众生相、寿者相；如来藏则无此四相。佛云菩萨若有此四相者即非菩萨。众生未证悟前，皆不离此四相，若证如来藏空性，方能离此四相，方名菩萨。若无如来藏，菩萨离此四相，便同断见。

妙行无住分第四　佛云：“菩萨于法应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。”

菩萨于人间布施时，分明不离色声香味触，若离此五尘即无有布施，佛因何云：应离五尘布施？云何又云离五尘布施者其福无量？

学人应知：菩萨以五蕴七识而于五尘中布施时，同时有一不住于色声香味触法中而行布施之心；若离此心，菩萨修布施波罗蜜永劫不能成就，此心即是如来藏也，此心不会六入故。若住此心而行布施，则亲见布施之时，无施事与施者，亦无受施者，三轮体空，不住五尘而施，方真菩萨也，否则佛成妄说。谓一切布施皆不离五尘六入，故知于色声香味触之布施中，有一不住于五尘而同行布施之如来藏也。

如理实见分第五　佛云：“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”此段经文，佛说我相、人相、众生相、寿者相等皆是虚妄，此四相乃由五蕴七识所成，皆非真实。若于此四相之运作中，见到另一个不住于四相中的无相的如来藏，即名为见到如来；如来同此法身故，如来藏无去如去、无来如来故。既于虚妄的一切相中，可以见到无相的如来法身，故知不同断见外道之一切法空或一无所有，此即密意说如来藏也。

正信希有分第六　佛云：“须菩提！莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。”

举凡新学菩萨，未曾于一佛二佛三四五佛而种善根者，于此经章句而生信心，必皆不能以此为实，必皆以此为空。若是已于无量千万佛所种诸善根之久学菩萨，于此章句而生信心者，方能以此为实，方知空中有不空者，乃不以此经所说为空。

如前所述，六识间断，不能持诸善种来至今生，末那恒内执我，是作主能熏之心，亦是六根所摄，非能持善业种来至今生。既有能信佛说《金刚经》者，从过去无量千万佛所种诸善根而来至今生，于佛灭后之最后五百年尚能闻而生信，当知必有另一能持善根种子来至今生（佛住世之时）者，此心亦将持此善种往至正法住世之最后五百年，而于此章句生信，以此为实，不以此为空，当知“实”者即是如来藏也。

无得无说分第七　佛云：“须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法皆不可取、不可说、非法非非法。所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别。”

得无上正等正觉者，五阴及末那识所得也。如来藏本身无分别、清净性、无境界、无所有空性，不可谓如来藏于法能有所得。一切法皆从如来藏生故，故佛成道时，其真如法身未曾有无上正等正觉之法可得，本自具足故。

佛陀说法四十九年，非有说法，非无说法；若道佛有说法，法身佛——真如——从未说法。若道佛未曾说法，应身佛却明明说法四十九年。

若道佛说法四十九年，常常说到法身如来藏，它所说的法——语言、文字，却又不是法身如来藏。若道法身佛从未说法，其实它在人间时却又不断地在说法，一切真悟之人皆以法眼能闻。故云：“无有定法如来可说。”谓如来所说法，无所从来，亦无所去。

如来藏能以一言道出，闻者即解，然所说之音声语言则不是如来藏。若所说表示如来藏之语言即是如来藏，则语言出口时，如来即应现于空中、语声中，故云“不可说”。

声闻人若读《金刚经》，便道一切皆空，无一法可得。缘觉种性者若读《金刚经》，便道一切法皆缘起缘灭，缘起性空，故无一法可得。菩萨种性之人读之，便解如来法身无一法可得，然非无法身。故云：“一切贤圣皆以无为法而有差别。”以不证如来藏故，或成声闻、或成缘觉。以证如来藏故得成菩萨，未来世中永不成为声闻缘觉种性，将来必定成佛，皆因修学无为法之不同，故有三乘贤圣之差别。

以如来藏故，言有佛可成，彼不断灭，能至无量数劫后成佛。以如来藏故，言无佛可成，彼真如非蕴，永不成佛故。以如来藏故，言成佛时无有一法可得，本来具足，非从外得故，无所得故。若无如来藏，三乘一切法皆成戏论。

依法出生分第八　佛云：“须菩提！若复有人于此经中受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛法者即非佛法。”

“此经”者如来藏也，若无如来藏，一切法皆成戏论。如来藏含藏一切法，不唯《金刚经》，一切经法乃至十方诸佛无上正等正觉，莫不皆由此一如来藏出生。故若有人为他人说此经，乃至少到只说一首偈，其福远胜他人以遍满三千大千世界七宝布施。然此佛法实非佛法，如来藏真如非佛故，是空性故。若谓佛法，即成世间语言文字，即非如来藏，即非佛法。一切法由真如如来藏出生，故真如如来藏又名“一切法”。依法出生者，依如来藏而生一切法也。

一相无相分第九　佛云：“须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念：我得阿罗汉道不？”须菩提言：“不也世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道。即为着我人众生寿者。”

“十方众生同一法身”，皆是以如来藏为其本体（非共有一个法身），成阿罗汉道者，乃五蕴及末那识。如来藏真心本身乃无分别性，离见闻觉知，故彼不作是念：“我得阿罗汉道。”五蕴及末那识对自身及如来藏之执着已完全消除，故名无我，亦不自念已得阿罗汉，无阿罗汉可得故。五蕴假有非真，末那识念念生灭变易，非自能在，皆非真实；取涅槃出三界时，五蕴七识皆归消灭，若无如来藏，是谁修行后能出三界？是谁能证阿罗汉道？

庄严净土分第十　佛告须菩提：“于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？”“不也世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。”“须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？”“不也世尊！何以故？庄严佛土者即非庄严，是名庄严。”“是故须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。”

如来藏自身具足一切法，只因烦恼遮盖，不能显发，若去烦恼，一切诸法自然渐渐显现。先除一念无明四住地烦恼，即出三界。后除无始无明尘沙上烦恼而得成佛。成佛之时亦无所得，唯是显现本具一切诸法耳，故云“于然灯佛所于法实无所得”。若有所得，皆是有境界法、有入出法、有间断分段之法，即是生灭法，非真成佛也。于真如而言，亦无一法可得，无佛可成；但非断灭空，否则即成断见外道法，故知有真如，有如来藏。

又菩萨庄严佛土，实无佛土可庄严，真佛土者常寂光净土也。常寂光土即是真如境界，未成佛前名为如来藏（阿赖耶、异熟、庵摩罗），真如非土，唯是真如境界，是名真佛土。《华严经》云：“譬如真如，是佛境界。”唯佛与佛乃能知之。此是唯心净土，非一切有形相法、有物质法、有光影法所能庄严。菩萨庄严佛土者，乃是净除一念无明及无始无明而转变其第八异熟识为无垢识——改名真如，是名庄严佛土。如此庄严佛土，非世间所谓庄严，故云：“庄严佛土者即非庄严，是名庄严。”此名菩萨真正庄严佛土。

佛云：“不应住六尘生心，应无所住而生其心。”五蕴身心及末那识皆有所住，不离色声香味触法六尘，离此六尘之心方名无所住心。既云无所住心，即非能知能觉等五蕴七识心，既能不落于色声香味触法中，不起知觉心，而又时时能生真心，可知于色受想行及七转识之外，别有一心。此心不在六尘境中攀缘了知，与身同在，与能知能觉心同在，与受想行同在，它不分别外境内境而时时刻刻不曾间断地运作；它本性清净，不分别善恶美丑，不见不闻不觉不知，却能随缘而应，时时生其心，当知即是如来藏也。

菩萨应依如来藏体性而住，不缘六尘内外境界而生其心，净除一切人我执及法我执，而不应取涅槃。若取涅槃即非无所住而生其心——如来藏不再出现于三界之中，其心不生、不现行，则不能修菩萨道、不能利乐有情、不能成佛也。既云“应无所住而生其心”，可知于能知能觉之心外，另有一个无分别性的、无所住的如来藏，于应缘对境时不断地生其心、不停地运作，故知定有如来藏。

无所住心乃如来藏心，非能知能觉之心，非寂照中之明觉心，非定中能知能观、了了常知之心，非能作主之心；此诸心不离五尘境故，即使打坐进入无见闻觉知境界，正是《楞严经》所说幽闲法尘境界，住于未到地定而已，与定相应之心皆是有所住心，不离境界分段入出之法，弥勒菩萨说之为“意识相应地”也。有所住心即非空性，境界分段入出之心即非空性；于一切时（睡时醒时、定中定外、闷绝时清醒时、生时死时）皆无所住之心方名空性，永远不落于境界分段入出法之心方名空性，方名“无所住而时时生心”之真实空性。既云有“应无所住而生其心”之心，当知必有如来藏也。