依小乘《阿含经》佛说十二因缘法证有如来藏

第十三章　依小乘《阿含经》佛说十二因缘法证有如来藏

《长阿含》卷十，第十三经《大缘方便经》，佛云：

“阿难！若使无眼、无色、无眼识者，宁有触不？”答曰：“无也。”“若无耳声耳识、鼻香鼻识、舌味舌识、身触身识、意法意识者，宁有触不？”答曰：“无也。”

“阿难！缘识有名色，此为何义？若识不入母胎者，有名色不？”答曰：“无也。”“若识入胎不出者，有名色不？”答曰：“无也。”“若识出胎，婴孩坏败，名色得增长不？”答曰：“无也。”“阿难！若无识者，有名色不？”答曰：“无也。”“阿难！我以是缘，知名色由识，缘识有名色。我所说者，义在于此。”

“阿难！缘名色有识，此为何义？若识不住名色，则识无住处。若无住处，宁有生、老、病、死、忧悲、苦恼不？”答曰：“无也。”“阿难！若无名色，宁有识不？”答曰：“无也。”“阿难！我以此缘，知识由名色，缘名色有识。我所说者，义在于此。”

“阿难！是故名色缘识，识缘名色。名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老、死、忧、悲、苦恼，大苦阴集。阿难！齐是为语，齐是为应，齐是为限，齐是为演说，齐是为智观，齐是为众生。阿难！诸比丘于此法中如实正观，无漏心解脱。阿难！此比丘当名为慧解脱。”

四《阿含》中说因缘法之处甚多。谓佛说：“无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼，大苦阴集。”佛又云：“识缘名色，名色缘识，如是二法，譬如芦束，展转相依，俱时而转。”既云“识缘名色，名色缘识”，当知必有缘名色之识，即如来藏也。由此亦可证知真心妄心和合而转，真妄同在，非谓知觉妄心可由修行变成真心也。

四《阿含》中每释云：“名是受想行识，色是羯罗蓝等。”羯罗蓝者受精卵也，等者涵盖胎儿、成人、一切有情之有根身。既云受精卵、胎儿、人及诸有情之有根身是色，因色身而有受想行识，此五蕴合称名色。此名色五蕴既与识相依而住，当知此识即如来藏阿赖耶识也。

若谓此缘名色之识是末那识，非如来藏，则应一切有情皆无意识；意识由意根触法尘而生故，佛说意根是末那识故（大脑是眼耳鼻舌身五胜义根之集合体）。若无末那即无意根，若无意根即无意识。

然一切有情皆有意识，故末那是意根，住于脑部，触大脑五胜义根之五尘境诸法，而由如来藏生意识。末那既是意根，六根所摄，当知非是自在心，由如来藏所生；非有形色，故名为识。

是故五蕴名色“名中识蕴”谓前七识，非谓如来藏。今佛说“识缘名色，名色缘识”，意即：识缘色身及受想行识（七转识），色身及受想行识（七转识）缘识，以不可知执受而互相攀缘，依存而生，故有有情众生轮回六道，不休不止。末那识既摄在六根之中，复与六转识同摄于名色之名中，则此能缘名色之识必是如来藏——阿赖耶识、异熟识、庵摩罗识——因地真如、杂染真如也。

若谓此能持羯罗蓝及有根身之识是第七末那识，非如来藏，则应一切有情皆不老死。末那既能持身，复能作主，则必不使自己所有之色身老死，然色身终究不遂末那所愿，仍向老死演化。故知必有一心，非是末那，是无覆无记性，不贪生怕死；虽持身不断，而不随灵觉心怕怖老死，仍依其所持老死种子业力功能运作，不分别老死而引导色身渐渐老死，以满足酬偿业果作用。若执持名色之心是作主之末那识，则人应不老不死，且永远健康无病；故知“识缘名色”之识乃另有一无分别性之心，此心即是如来藏也。

应知第七识末那不自在故，六根所摄故，由如来藏生故，非能持名色。又是见分所摄，是能造业、是能作主、是能熏性，不能持种，非如来藏性，故知缘名色之识非谓末那，乃如来藏。

若此能缘名色之识是第七末那，应无三恶道有情。彼诸有情之末那既能持苦趣身，复能作主，应于生苦趣中受苦时，立即舍身他往，而实不能。现见三恶趣有情之如来藏，于苦趣中依旧执持苦趣身而不舍离；一期生死中，恒缘苦趣名色五蕴。彼如来藏离见闻觉知，不受苦乐，故恒持苦趣身，由名色五蕴而受苦果。故知十二因缘法所说“识缘名色”之识乃如来藏——阿赖耶识，不可谓“如来藏思想非佛说”。

若谓“识缘名色”之名中识蕴是前五识，缘名色之识是意识，理亦不然。受精卵位无五识故，则受精卵位应唯有色而无名；当知受精卵位之名即是末那识意根。然十二因缘佛说“识缘名色”主要在说受精卵位，因识缘名色故，名色增长，渐渐具足五根，乃有意识。佛又说意识者乃因意根末那识触五根所现五尘境诸法而有，非于具足五根前能有意识，故受精卵位无意识，不可谓“识缘名色”之识是意识。

又，佛说受精卵位有色及名，色谓受精卵，名者末那识——意根也。第七末那识尚且摄在五蕴名中，何况第六意识！故知“识缘名色”之识乃谓如来藏阿赖耶识，非谓意识及末那识也。

有情在住胎末期，五根之胜义根渐渐长养，名中识蕴之末那识稍能触五根所生诸法之少分，然犹不触母体以外境界；唯缘母体温凉、心跳、呼吸、言语等声之少分，而生独头意识，缘如来藏所生内相分而有时做梦，然多处于无记中，意识不现起。故“识缘名色”之名中识蕴，或独一识——受精卵位之末那；或有二识——出胎前，末那及梦中独头意识俱起；或有七识——出胎后醒觉时之一至七识；故“识缘名色”之识谓如来藏阿赖耶识，非谓能知能觉之意识或能作主之意根——末那识。

又不可说“识缘名色”之识是第六意识，意识有间断故，不能恒持受精卵乃至人身等，故不可说意识恒为名色所缘。

亦不可说“识缘名色”之识是了了常知之明觉心、作主心，此二心是意识意根故，意根摄在名色中之识蕴故。此明觉心、作主心，既摄在名之识蕴中，与另四蕴同为“识”之所持所缘，当知持名色之识即是如来藏；明觉心能了知外内心境，非无分别心故。藏识离见闻觉知，不分别内外、心境、痛痒等，而能了知明觉心作主心之运作。此了知作用，非错悟者以明觉心之所能知，唯真悟者方知。

若云“识缘名色”之识是明觉作主之心，则不应理，非被持者能持自己故。如人不能持自己离地而住，要假他人他物方能离地而住；若此心是能持名色之心，则应此心能通三世，应能于五位中不断，故知此心非如来藏；若谓此心是如来藏，则佛成妄语。然佛开示，于此明觉能知心外另有“能缘名色之识，为名色所缘之识”，此识即是无覆无记性——不分别善恶能所、远离觉知之如来藏也。

《中阿含·象迹喻经》亦云：“诸贤！若内耳鼻舌意处坏者，外法便不为光明所照，则无有念，意识不得生。诸贤！若内意处不坏者，外法便为光明所照，而便有念，意识得生。诸贤！内意处及法意识知外色法，是属色阴。若有觉，是觉（受）阴。若有想，是想阴。若有思，是思阴。若有识，是识阴。如是观阴合会。诸贤！世尊亦如是说：‘若见缘起便见法，若见法便见缘起。’所以者何？诸贤！世尊说五盛阴从因缘生。”

上引经文，谓六识现起必具三要件：根具不坏、境界现前、念起（作意正起），三和合触，故有眼识乃至意识。意识由内意处（末那）触法尘影像而起作意，念欲了别，乃生意识。生意识者因缘也，因缘者以如来藏为因，以根尘触而起了别作意为缘，故知有如来藏为能生意识之因也。

是故《中阿含·大因经》，佛云：

“阿难！若有问者：‘名色有缘耶？’当如是答：‘名色有缘。’若有问者：‘名色有何缘？’当如是答：‘缘识也。’当知所谓缘识有名色。阿难！若识不入母胎者，有名色成此身耶？”答曰：“无也。”“阿难！若识入胎即出者，名色会精耶？”答曰：“不会。”“阿难！若幼童男女识，初断坏不有者，名色转增长耶？”答曰：“不也。”“阿难！是故当知：是名色因、名色习、名色本、名色缘者，谓此识也。所以者何？缘识故则有名色。”

“阿难！若有问者：‘识有缘耶？’当如是答：‘识亦有缘。’若有问者：‘识有何缘？’当如是答：‘缘名色也。’当知所谓缘名色有识。”

“阿难！若识不得名色，若识不立不倚名色者，识宁有生有老有病有死有苦耶？”答曰：“无也。”“阿难！是故当知：是识因、识习、识本、识缘者，谓此名色也。所以者何？缘名色故则有识。阿难！是为缘名色有识，缘识亦有名色。由是增语，增语说传，传说可施设有：谓识、名色共俱也。”

色者：四大所成色身，谓有根身，具足五扶尘根、五胜义根（大脑及全身神经），称为色蕴。名者：受想行识四蕴。识蕴谓眼耳鼻舌身意识及意根（末那识）等七识。受想行蕴谓七识与五根所生三受觉及想，乃有身口意行。是故，与名色俱者，必是“法、本际、实际”，即是大乘所说如来藏阿赖耶识、异熟识也。故《阿含经》中佛说“识缘名色，名色缘识”等语，已密意说有如来藏——阿赖耶识，唯不用如来藏名相，而说之为识。

《阿含》四部真是佛说，古今中外一切学者及一切佛教徒皆无异议，众所认同。今观北传南传诸《阿含》中，处处皆有佛说十二因缘，法同一味，皆云：“识缘名色，名色缘识。”皆密意说有如来藏——缘名色之识，可知如来藏思想真是佛说。若批判或否定如来藏思想等唯识观，则是砍伐佛法大树之根本，则是破坏声闻法与缘觉法，使二乘法堕于断见外道论中，则不能证解《阿含》诸经佛说二乘涅槃寂静之理。

是故佛云：“若见法便见缘起，若见缘起便见法。”法者，“识缘名色”之识——如来藏阿赖耶识也，若见阿赖耶识，便见色蕴及七识受想行蕴之缘起性空，远离自性见，阿赖耶识离见闻觉知故，本性清净、无分别性故；若见色蕴及七识受想行蕴之缘起性空，便知有一能使五蕴假借父母为缘而现起之法——“识缘名色”之识——如来藏阿赖耶识。若无此识，十二因缘应名“九因缘”，无“无明缘行、行缘识、识缘名色”之识故，则此三应除，唯余九缘。亦应名“九缘”，不应名“九因缘”，无“无明、行、名色”之因故。则名色应无因有缘而起——唯依父母之缘而起，则同四大外道之四大极微派。

是故缘起性空之理，不可稍离十二因缘法，亦不可取十二因缘法之局部而说。若离“无明缘行、行缘识、识缘名色”之识——如来藏阿赖耶识，则十二因缘法必堕断见，成为“有缘无因”之法，则三世一切佛所说佛法，皆成无因而起之法，则成戏论。

若不见“法”——“识缘名色”之识，则不见缘起正理，皆依意识思惟而得故。识乃禅宗破参所悟真心——如来藏阿赖耶识也。若证知身中本有之“法”——阿赖耶识，便断自性见，远离空有断常二边，亦知声闻无余依涅槃之“本际”，亦知缘觉十二因缘之因——“无明缘行，行缘识，识缘名色”之识；亦知十二因缘之缘起性空——名色缘六入……生缘老死忧悲苦恼等缘起正理。如来藏阿赖耶识乃是缘起之因，若离缘起之因——如来藏阿赖耶识，则无缘起正理可言；若离缘起之因——“识缘名色”之识，则缘起性空之理即成戏论，不异断见故；是故《中阿含经》佛云：“若见缘起便见法，若见法便见缘起。”

二乘法乃是菩萨藏之根本，菩萨若离二乘涅槃寂静之修证，即成狂慧，不得解脱。二乘若离“识缘名色”之识——如来藏，则堕于断见，无异外道，不能圆成种智。故批判或否定如来藏思想，诬指为非佛说者，即是砍伐三乘佛法大树之根本，即成魔说，成一阐提，成就谤菩萨藏大恶业，身坏命终时必入地狱。

一切真悟之大德所不敢批判否定，而彼外道及崇尚二乘法诸人，之所以敢批判否定者，皆因不明二乘法中佛说密意所致；二乘法之密意尚不能知，云何能知大乘唯识如来藏密意？未亲证如来藏故，方敢盲目批判；既已亲证，云何否定批判？既未亲证，即非大乘见道，则彼否定批判之说，复云何可信？佛子于此务必深思。