依五蕴证有如来藏

第六章　依五蕴证有如来藏

一切有情（除无色界）之色身，乃四大假合而成。四大非情，云何能有苦乐受？云何能有忆念、分别、恩怨、贪爱？是必有心。若有心，则定有如来藏；谓能知能觉之意识心及恒审思量处处作主之末那心不能持身故。既不能持身，则应此诸心不触身之苦乐受；则能知之心应不能触知五尘，五尘是色法（粗细物质之法）故。亦应身不能知五尘，身是四大元素假合所成之段肉，段肉无知故。

若道色身不须有心，自己能知五尘苦乐受，应死尸亦能知五尘、受苦乐。是知必有能持色身之如来藏持身而住，现起末那和合五尘，乃现六识而受苦乐。故意根末那识随如来藏住于身中，触五胜义根缘生诸法而生意识，意识现起则五识互起或俱起（唯除梦中定中）；意识即是知，知故即有受，受能领纳苦、乐、忧、喜、不苦不乐等，是名“受蕴”。

于诸受境界相，安立名言，与他有情随所说言而能了知诸境界相，是名“想蕴”。因想而起诸身口意行，于时间空间之转移变易中而造身口意十种善恶业，名为“行蕴”。于色、受、想、行蕴诸行为中，对色声香味触法起忆想、分别、憎爱、觉知、寂照等，即是“识蕴”——六转识。

若无此五蕴，如来藏于此世间便无作用；无形无色，犹如虚空，故云非有作用。因有五蕴，如来藏于世间便起诸作用，使五蕴于世间能见闻觉知；禅宗祖师所谓“在眼曰见，在耳曰闻，在手执捉，在足运奔”是也，故云非无作用。

然此中有色身五根，有受想行三蕴，有识蕴之六转识妄心，有意根——末那识妄心，有如来藏——阿赖耶、异熟识。何谓为真？何谓为假？非未破参证果者之所能知。故古今多有错悟之祖师未悟言悟，譬如元朝释知讷法师开示云：“汝见闻觉知之灵性，必是汝真心。”又如清朝庐山天然函（是）禅师，教人“认取现前知寒知暖知好知歹底灵妙心”，谓是“不生不灭底真心”，误导众生。（详见《慈云》杂志第二四三期第五五页，开澄法师辑——法海点滴）甚至形诸笔墨，流传后世，误尽苍生，今日难逃末学之检点。

人于世间一切行为，皆五蕴所作，若离五蕴，如来藏于世间即无作为作用。然五蕴非真，假合而有，离如来藏便无作用。设使未来科技发达，能复制一切有情，而其复制仍将不离如来藏。细胞核之分裂成长过程中，若无另一如来藏及其末那识执之为我，则细胞核不能分裂成长。故未来若有复制人具足成功，该复制人与本人之思想观念憎爱等，必定不同，亦必独立自主，不听命于本人。若有听受，定如父母夫妻子女眷属一般。而复制人之色身，必与本人有些许不同，其如来藏所持业种与本人非完全相同故。

彼复制人，若能不藉另一有情（尚无色身之无色界有情或中阴有情）之如来藏执彼细胞为我，而能发展成人形者，其复制人应无觉知受想，不能忆念分别，无异死人。若无另一如来藏执彼细胞安住者，彼细胞尚不能分裂生长，何况能有五脏六腑及心跳呼吸消化等？何以故？一人之如来藏不能分执两个五蕴故。

故若未来能复制有情色身，亦仅形色类似而已，其心定不相同。若无另一如来藏入住复制人之最初细胞，则必不能成长为五根具足之人。以此正理，依有情之五蕴有根身证有真心——如来藏。