依“智证断修”证有如来藏

第二十五章　依“智证断修”证有如来藏

一、依“智证”说有如来藏

如佛所说，声闻阿罗汉、缘觉辟支佛、菩萨阿罗汉及八地以上皆得尽智。尽智者，一切后有永尽之智慧，亦即断尽一念无明四种住地烦恼——见一处住地、欲爱住地、色爱住地、有爱住地。四住地烦恼断尽者，三缚结、五下分结、五上分结皆断尽，名阿罗汉，能取涅槃，永出三界轮回，尽三界有，名证尽智。

尽智者不由打坐修定得，由断烦恼得。每见佛子努力修定而不肯断烦恼，欲假修定而出三界，愚不可及。俱解脱阿罗汉虽有四禅八定及灭尽定，然其能出三界轮回乃由尽智之力，非由定力而出。灭尽定之证得亦由尽智，非因禅定。

若因禅定而能得灭尽定者，一切外道之得四禅八定者，皆亦能得灭尽定，因何外道修定者无人能得？须俟闻佛开示而后得？若因四禅八定能得尽智者，因何外道已得四禅八定具足者而永不得尽智？因何须待佛开示断尽有爱住地烦恼而后得尽智？是知一切众生能得尽智而出三界者，皆由知晓烦恼断除之理而得尽智，非由四禅八定得。

所以者何？慧解脱之声闻阿罗汉及慧解脱之菩萨阿罗汉，虽然不具四禅八定，犹如凡夫，然因修学智慧，已知断尽五下五上分结能出三界之理，而恳切如实地断除五下五上分结诸烦恼，此诸烦恼断尽则有爱住地烦恼断尽，尽智满足，舍报后便得出三界。虽无禅定及神通，然是真正三界福田，出三界之圣人也。

一切凡夫天人极尽神通力观察彼慧解脱圣者，而不能知其已证尽智、能出三界；往往以彼圣者如同凡夫，既无禅定功夫，又无神通，便轻蔑之，不信其所开示了义之法，转而亲近有禅定功夫及神通者修学；不能得尽智，不肯断烦恼，便随彼人而诽谤像似凡夫之圣者开示，成就地狱业，寿尽命终后便入地狱。

然一切慧解脱阿罗汉之证得尽智，必须先见道。声闻见道须修声闻禅四念处观之身念处观，若断身见，转入受、心、法念处观，再断我见，名为见道。大乘见道须修禅宗之禅——开悟明心，即断身见及我见（不以灵知明觉心为真实不灭之我），名为见道。若不见道而能修道断烦恼者无有是处。“善来比丘”虽于一句之下成阿罗汉，仍同时具足见道之见地，不唯断身见，亦断我见；性障微薄故，立成阿罗汉。若非性障微薄之人，见道之后仍须精进断诸烦恼，熏闻尽智之智慧；若极精进断烦恼者，一生至四生，可得满足尽智，虽无四禅八定，亦成慧解脱；非未见道而能修道乃至证得尽智，唯能伏烦恼而不能断故。

如前所述：尽智满足，证得涅槃者，七转识灭。七转识之等流流注灭，则不受来世三界有之异熟果，是谓涅槃。涅槃中无七识种子流注生灭运作，无见闻觉知，故名“涅槃寂静”。无能知者、无作主者，名真无我；能住于此，名证尽智；唯余第八异熟识空性，寂灭不起，永不再出现于三界之中。若无此第八异熟识如来藏者，谁证尽智？谁住涅槃而无所住？由此证有如来藏。

又，诸阿罗汉有于“善来比丘”一句之下得尽智者；有闻佛说法后，修四念处观而见道断结，以钝根懈怠故，须尽七有天人往返，方具足尽智。若是利根精进之人，或于此生舍报前具足尽智，得阿罗汉；或二生，或三生，最迟四生具足尽智，得阿罗汉。佛作此说，可证有如来藏。何以故？如前二十四章所证，能知能觉之六转识及能作主之第七末那识，皆不能持种，是有记性，是能熏性，非持种心；若须二至四生方得阿罗汉而圆满尽智者，定有无覆无记性之能持种心，由此生持诸无漏法种往至未来世，方能延续今生所修之无漏业，乃有可能于未来二、三世中圆满尽智。若无如来藏持彼今生所修无漏法种往至来世，应无二至四生得阿罗汉者。由此尽智之证得，证有如来藏——阿赖耶识、异熟识。

又，经说佛得十智——法智、随生智、世俗智、知他心智、苦智、苦集智、苦集灭智、苦集灭道智、尽智及无生智。十智具足，方能住于常寂光自受用土，常寂光者真如境界也。十方诸佛虽得尽智，离分段生死，而不入涅槃；虽得法智、无生智及一切种智，离变易生死，而不入涅槃；虽然应身示现入涅槃，而庄严报身则不入涅槃，常住三界，以法智、无生智及一切种智而度众生。以无功用行而度众生，虽度众生而无所住，名无住处涅槃。

依佛无住处涅槃之智证，说有如来藏——成佛时改名真如。若无如来藏能成真如，则十方诸佛证十智而入无住处涅槃后，是何心说名法身佛？若无真如法身佛，则七识五蕴所成之应身佛，应是真佛；然此应身佛终归入灭，佛真法身岂有生灭？故依“智证”即知必有法身佛真如，等觉位以下名为如来藏也。

二、依“断修”证有如来藏

声闻阿罗汉依四圣谛、四念处观等三十七道品，修学小乘法，断尽一念无明四住地烦恼，五下五上分结悉断，得证涅槃。若无如来藏持诸所修无漏法种，则阿罗汉之五蕴七识所修诸法，皆悉唐捐其功。所以者何？其所断烦恼，应今日断已，明日复生；前四蕴及七转识，皆不能持其断惑之无漏法种往至明日故。

则世间应唯有一日之阿罗汉，明日复成凡夫。前六识睡熟间断故，第七识是造业能熏，意根摄故，不能持种故。然阿罗汉今日成阿罗汉已，明日睡起，依然是慧解脱阿罗汉，以此故知必定别有能持种心，名如来藏。

十种阿罗汉中有退分阿罗汉。譬如《阿含》中载，某阿罗汉证四果已，退转还俗，退入三果阿那含。众弟子劝佛为彼说法，使彼不退。佛竟不为说法，云：“彼还入俗家，复受五欲。然三月之中极受五欲而生厌逆，三月满已，当复于我法中出家，即成不退阿罗汉。”后果如是。

此阿罗汉既因四念处观智慧而成四果，因何退却？乃因如来藏中染污种子未净尽，烦恼未断尽故。五蕴七识虽已证成四果，然因五蕴七识不能执持一切业种，须于历缘对境中修行，断除如来藏中烦恼业种，方能成就修道功德。若五蕴七识能持烦恼种者，不应有退分阿罗汉，证果时自己能弃一切有漏种故，不须历缘对境修断有漏种故。

故三果人既闻佛说四果功德内涵，仍有多人不能成就四果，仍须历缘对境中（托钵、经行思惟修、静坐思惟修、行一切僧事）促使如来藏中染污种子现前，方能转化为清净法种还归如来藏中。如是渐修，渐断烦恼，思惑断尽方入四果。若非别有如来藏执持过去多劫累积之有漏法种，则应一切人闻佛说四圣谛已，皆成阿罗汉，亦无退分阿罗汉，亦应无一至三果之断修过程。由此正理证知：于能知能作主之心外，定应别有非能知、非作主之心——如来藏。

又，八地以上菩萨及四果菩萨得尽智后，若无如来藏执持多劫以来之异熟果种，应永不于三界受生，则不能具足成就一切种智；不能面见报身佛故，必入涅槃故。然因佛力加持，授与“引发如来无量妙智三昧”，故不取涅槃，藉如来藏中累劫所集异熟识果种，而于人间天上继续受生；仍须于缘熟时受善恶报，故菩萨阿罗汉及八地以上仍有宿业异熟果报示现，而不造新恶业。乃至成佛后能离异熟果报，而以无量方便示现异熟果报，以警顽劣佛子。

八地以上菩萨因佛力加持、不入涅槃，常在三界流转生死，以一大无量数劫而修断无始无明过恒沙数修道所应断之上烦恼，从而具足一切种智，圆满道种智、一切智、一切种智，名为一切智者。大圆镜等四智圆明，具足证得修道所应证之过恒沙数一切法。若于能觉能作主之心外，别无如来藏执持一切无漏法种，则八地以上菩萨，于一大无量数劫修集一切种智功德，悉皆唐捐其功，云何能成佛道？

若无如来藏执持一切有漏无漏及熏习之法种，应一切人初发心学佛时便即成佛，何须三祇五位精进修行？五蕴七识自能持种、复能自弃一切染污种故。然实不能，须历三祇五位之智证及断修过程，方得成佛，故知于有情作主能觉之心外，必定别有如来藏能持一切有漏无漏本有熏习等一切种，由此证有如来藏。若不尔者，断尽过恒沙数上烦恼（尘沙惑）后，是谁能证无尽智慧而得成佛？若不尔者，大小乘阿罗汉断尽见思二惑、七转识（作主能觉之心）灭后，是谁出离三界安住涅槃而无觉知？由是智证及断修之理，证知定应别有非作主、非知觉之心——如来藏。